攻击不悔改犹大的预言
以赛亚书廿二章一至十四节
1论异象谷的默示：
有什么事使你这满城的人都上房顶呢？
2你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，
你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。
3你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。
你中间一切被找到的都一同被捆绑；他们本是逃往远方的。
4所以我说：“你们转眼不看我，我要痛哭。
不要因我众民的毁灭，就竭力安慰我。”
5因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。
城被攻破，哀声达到山间。
6以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。
7你嘉美的谷通满战车，也有马兵在城门前排列。
8他去掉犹大的遮盖。
那日，你就仰望林库内的军器。9你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，10又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，11又在两道城墙中间把一个聚水池可盛旧池的水，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。
12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。
13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：
“我们吃喝吧！因为明天要死了”
14万军之耶和华亲自默示我说：
“这罪孽直到你们死，断不得赦免！”
这是主万军之耶和华说的。
在这四段短篇预言中，先知转向他在耶路撒冷的听众，正如在葡萄园的比喻（五1—7）的结尾。这“神谕”与其余的如阿摩司论列邦的预言（二4—5）中攻击犹大的话之间最重要的分别，是对犹大属灵罪恶的重视，包括：他们儒弱与虚空的骄傲（1—4节），偏执倚仗人为势力（8—11节）、悖逆（12—13节）、毫无信心的宿命论（13节）及他们不可饶恕与致命的罪恶（14节）。
这里搜集了不同的历史源流。第一至四节大概可追溯至以赛亚生平的时期，可能是在主前七○一年打败西拿基立的表面胜利之后。在五至七节中提及以拦与吉珥，表明此处对围城与战败的描述，可能是出现于主前五八六年。散文的段落（8—11节）像是出自后期作者对犹大行为的评论，运用了熟悉的以赛亚书主题（七与八章）。结论的预言（12—14节），看来像是第一篇的延续，并且也一样可能是出自以赛亚的手笔。犹大一贯愚昧与不义的行为，使这段文集连成一个系列，正如其标题“论异象谷的默示”。这种从第五节而来的毁灭阴影，生动地渐渐笼罩全军：“有溃乱、践踏、烦扰的日子，城被攻破，哀声达到山间”。我们无需识别此山谷，像耶路撒冷英译本视为欣嫩子谷，或像古代希腊译本作西云（Sion），而以西结书中的“枯骨谷”（结卅七章）亦与此不相干。
首三节是向耶路撒冷说的，“我民的女儿”（4节，编注：中文和合本作“我的民女”，见小字），正如本书后面多篇预言一样（四十9；五十二1—2；六十1—3）。她因着沈醉于庆祝胜利而受谴责，但事实上她的领袖却已逃跑，还有许多的死伤。先知个人对整个情况的评估是：耶路撒冷已经被毁；他独自哀哭，耶路撒冷其余的人却兴高采烈地庆祝（4节）。在犹大的荒废中（卅六1），耶路撒冷的侥幸生存并不是值得庆幸的事。这只不过是希西家向亚述投降的结果（王下十八13及下文），但对先知来说，这却是无可饶恕的不贞。后来的传统将这悲惨的故事，转化为多姿多采的神奇拯救（卅六至卅七章）。但在这段有趣的经节中，我们得以瞥见事情的真相，我们从先知严峻评论的痕迹，亦感受到他深度的厌恶与悲伤。
第五至七节仍是对耶路撒冷说的，描述“主万军之耶和华的日子”是故意与第二节对欢乐城邑成对比：庆祝胜利的欢呼、喧嚣与雀跃，已经变成了另一种的喧嚣，就是被围攻时恐慌的蹂躏与混乱，及痛苦绝望的呼喊。以拦人自波斯高原而来的入侵部队，表明这是不会早于主前第七世纪中叶的时期，因为直至那时亚述才成功地征服他们。耶利米（四十九34—39）与以西结（卅二24—25）二者都在他们攻击列邦的神谕中包括以拦。吉珥的准确位置并不清楚，但它也出现于亚述时期（王下十六9）。第六节在以拦与吉珥二字之间的希伯来文词颇难解，有说可作“亚兰的战车”，因为在希伯来文中，“人”（adam）与“亚兰”（aram）十分相似。
第八至十一节是关于防卫与保护。没有了上帝的保守，人的防卫是无益的。以诗篇三七篇的话来说：“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒”。“遮盖”是罕见的字，可能是故意借喻在旷野遮盖以色列人的云彩（诗一○五39）。主前七○一年上帝拯救耶路撒冷的神圣保护已被挪开（卅七33—35）。这里所开列的保卫耶路撒冷的狂妄人的努力，是借用了许多建筑上的学问。“林库”是组成宫廷的重要部分（王上七2—5），被用为军械库。这里也暗喻希西家改善城市供水系统的努力（王下二十20），及试图以被毁房子取来的石头，作加厚城墙之用。但整段经节都是强调犹大对危机与对他们的上帝的态度：“你仰望……你看见……又数点……却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。”这是我们熟悉的主题（七，三十至卅一，卅六至卅七章）的变调，而且斥责道：“祸哉，这悖逆的儿女，他们同谋，却不由于我。”（三十1）。
耶路撒冷不义的主题一直延续至十二及十四节，与一至四节相连。短视的耶路撒冷不再为死去的哭泣，也不为周遭的荒废而哀悼，反而沈醉于奢华宴乐中，庆祝他们的城市虽在犹大的毁灭中仍得以幸存（卅六1）。犹大人目睹希西家对亚述王的有条件投降，以及临到所有他们邻邦的浩劫，他们的正确反应该是哀哭切齿、剃头与披麻蒙灰（参撒下三31—34）。但耶路撒冷不理会上帝藉先知所说的话（12节），放纵自己于吃喝宴乐中。我们一定会突然想起这是“宰牛杀羊”，正如浪子比喻中宰杀肥牛犊（路十五11—32），使得这番庆祝显得与别不同，而不只是喝酒了事。在古代肉类是珍贵的美食，正如今天在第三世界亦是如此。
“我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。”这句彦语是保罗在谈及死后生命时所引用（林前十五32），同样亦以不同的格式出现于传道书（例二24；三12—13；五18；八15），及所罗门智书二章一至九节。这句话可追溯至一首刻在主前十四世纪埃及琴师墓志上的著名诗歌：
喝酒而不要喝醉；不要停止节目的喜庆。
当你在世上时，尽情享受……
当人离世时，他的一切亦随之而去。
在英国的文学中，我们也找到一些相近的例子，如：
把握时机，采摘玫瑰花苞啊！
旧日时光正如飞而去。
今天盛开的笑容花朵，
明天将变枯萎。（Robert Herrck 1591-1674）
在某些处境中，这种思想不应被谴责，因为这是代表人决心要克服存在不可预测生命中的挫折与沮丧。但在保罗与以色列人的智慧文学中，这些却是百姓缺乏信心的失败咕噜，特别是那些不知道或不相信死后有丰盛生命的人。本章上下文所述耶路撒冷的领袖不顾后果的沈醉在乐中，这句话代表了离开上帝，离开“救恩的泉源”（十二3），并且对先知来说，这是一种无可饶恕的罪恶，这种罪恶他们将带到死后。