大卫家钥匙的守护者

以赛亚书廿二章十五至廿五节

15主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说，16你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所。17看哪！耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。18他必将你辊成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样，你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。19我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。20到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，21将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。22我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。23我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。24他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。”25万军之耶和华说：“当那日钉在坚固处的钉子必压斜被砍断落地，挂在其上的重担必被剪断，因为这是耶和华说的。”

这篇十分特别的预言是向名这舍伯那的皇室人员说的，预告他将很快死于外地，接着便提升另一位比他伟大的，希勒家的儿子以利亚敬，而大卫家的钥匙便由他掌管。第廿五节差不多肯定是后期作者的评语，预告以利亚敬的垮台，及大卫家与他一起覆亡。我们或许可以形容本篇经文为“弥赛亚预言”，因为这是论及大卫家未来的希望——“坚固处……荣耀的宝座”（23节），还有形容核心的皇室人物为耶和华的“仆人”（20节），“他必作耶路撒冷居民和犹大家的父”（21节），正如大卫家的君王（例诗一三二篇；赛卅七35；九6）。从基督教的源流来看，本篇预言指向“那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙，开了没有人能关，关了就没有人能开的”（启三7）。所以虽然本书经文开始时说及舍伯那遭弃绝（15—19），并于结束时加上不祥的预告（25节），从而解释了本篇预言在一连串攻击犹大领袖及列邦信息中的位置，但我们却不应忽略了其坚强弥赛亚盼望的重要性（20—24节）。

舍伯那与以利亚敬都在圣经记载中出现，是主前七○一年动荡时期的人物（卅六8，11，22；卅七2）。在这些记载中，以利亚敬是“家宰”，而舍伯那只是一名“臣宰”，以赛亚大概是在主前七○一年之前，向舍伯那发出预言，因为那时舍伯那被“赶逐离开官职……从原位撤下”（19节），正如先知所预告。在犹大，“管家的”或“皇室家宰”是拥有特殊权力的官职，这差不多肯定是仿效埃及的制度而来，我们在约瑟故事中便已通晓。法老派他“掌管我的家”（创四十一40），而约瑟后来形容自己的地位，如同“法老的父，作他合家的主，并埃及全地的宰相”（四十五8）。这个字同级管家”是埃及皇室阶级的行政人员，一种非常高级的官衔，间中甚至可作摄政王，可享有极荣华的坟墓。除了十余处论及相同于此的希伯来的官职之外（例王上四6；十八3；王下十五5），还在主前六世纪的玺印篆刻中亦提及“作家宰的基大利”。

最令人注意的，是一块在基伦山谷发掘出土的墓碑石刻，被定为属于希西家时代，可惜上面的篆刻不甚完整：“这是当家宰的某某之墓”。可能这就是舍伯那之墓，在他死后多年荒废，而本预言的作者便从中取得灵感。我们可以想像先知轻蔑地指着坟墓大声喊着说：“当你已被命定会死在极远的外地，为何要在这里凿墓呢？”十六节中重复“这里”这个词三次。先知不是因着神学或美学的原因，在此斥责人兴建特别耀眼的坟墓，或是他反对一切奢侈的石刻墓碑；他只是在挖苦人为了永不派上用途的坟墓，所浪费的人力与物力。

十七至十八节的形像好像是人从自己身上捉小虫，搓成一团，尽可能抛至极远。耶利米书（四十三12）及约伯记（卅八12—15）中，对晨光赶逐黑暗之兽的美丽描述，都可找到了相似的形像。皇室的马车与君王的其余财物，亦会遭遇同一命运（18节）。

舍伯那因着他的自满自足，及不合时宜的宴乐（“因为明天要死了”，8一14节），像其他犹大领袖一样被惩罚除灭，这样便让位给“我仆人希勒家的儿子以利亚敬”。“到那日”他会穿上舍伯那的官饰，承担“他父家”整个责任的担子（23节）。这不是关于希西家政权任何成员的预言，而是论及耶路撒冷与大卫家在以利亚敬时代神奇脱险的信息。大卫家的能力与盼望都放在他身上，而这就是本篇经文的弥赛亚预言的意义。这里的衣饰是属于祭司，代表授职的永恒性，及其来自上帝的宗教权柄（出廿九5—9）。“大卫家的钥匙”大概是这官职特权的象征，虽然在旧约并没有提及。他可以开启皇室的闸门，当然包括兵械库及国库，这就代表极大的权力。故此“大卫的钥匙”（启三7），或“天国的钥匙”（太十六19），在基督和他在地上教会的手中，便成了有力的象征，象征进入天国的权柄：

大卫之钥，恳求降临，

大开我众天上家庭；

安排我众登天路程，

断绝人间多愁苦径。

欢欣！欢欣！以色列民，

以马内利，定要降临！ （编注：请参阅普天颂赞第九十三首）

第廿三节的意象是以赛亚书的典型，耶路撒冷，“安静的居所，为不挪移的帐幕”（卅三20），必然稳妥，“像钉子钉在坚固处”。我们已经提及“忠信的城”（一21，26），及谚语“你们若是不信，定然不得立稳”（赛七9）。现在皇室的家宰以利亚敬，代表了在动乱世界危机与变动中的安定，他名字的意思就是“耶和华必成就”（王上二4；耶廿八6）。第廿四节清楚地以不同的形像，来描述伯在大卫家的角色；整个国家都会有赖于他的话，从国家大事到管家的小事，所有事务都依靠他。可能他的垮台早已在描述他的职责时，有所暗示，“他父家的重担”就是他的担子（编按：中文和合本译作“他父家所有的荣耀”，英文及原文都把“荣耀”作“重担”）。

最后一节读来十分像是后来的作者一番带讽刺的评语，目的也许是针对一位真实的人物，一位敌对或不受欢迎的官员。这节以与上文不同的风格写成，而这里的钉子”不是廿三节的木撅子，而是钉在墙上的钉子。“当那日”它会连同所有挂在其上的，一起从墙上掉落。这里的动词并不构成一幅十分合理的图画：“压斜……砍断落地……剪断”。但本节却成功地挑战了那些看法，以为任何国家的官员，如舍怕那、以利亚敬或其他任何人，可以无限制地垄断政治局面，并且将此预言转化为对骄傲的警告，就是本段其余预言所表达的。但论及希勒家的儿子以利亚敬（20—24节）令人吃惊的“弥赛亚式”应许，仍然生效，而我们若基于此点，可进一步追溯这弥赛亚的观念，体会该仆人背负世界的罪恶，而跌倒在地上。最后在他身上的担子会被剪断，“耶和华的仆人”必被高举与提升（五十二13）：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼前二24；参赛五十三4—5）。