与死亡立约
以赛亚书廿八章十四至廿九节
14所以，你们这些亵慢的人，
就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。
15你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；
敌军如水涨漫经过的时候，必不临到我们；
因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”
16所以，主耶和华如此说：
“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，
是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。
17我必以公平为准绳，以公义为线铊。
冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。”
18你们与死亡所立的约必然历掉，与阴间所结的盟必立不住。
敌军如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；
19每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，
白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。
20原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。
21耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷，
好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。
22现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；
因为我从主万军之耶和华那里听见，
已经决定在全地上施行灭绝的事。
23你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。
24那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？
岂是常常开垦耙地呢？
25他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播播大茴香，
按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？
26因为他的上帝教导他务农相宜，并且指教他。
27原来打小茴香，不用尖利的器具；
轧大茴香，也不用碌碡，但用杖打小茴香，用棍打大茴香。
28作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；
虽用碌碡和马打散，却不磨它。
29这也是出于万军之耶和华——
他的谋略奇妙；他的智慧广大。
先知现转向耶路撒冷的领袖；他称呼他们为“亵慢的人”，此名词常见于箴言，例“亵慢人煽惑通城，智慧人止息众怒”（廿九8）。此词的意思为无纪律（箴十三1；十五12），狂妄（箴廿一24）在社会中制造破坏的人，特别是那些享有权柄高位的。“亵慢”与酗酒的喧闹无不相似（箴二十1），此处是指那些住在耶路撒冷的顽固与短视的行为，他们拒绝信心与公义的道路，激进（16节）于一些愚蠢的行径，因此必定会导致国家陷入灾难。
“与死亡立约”及“与阴间结盟”可能是指希西家与古实王特哈加之间的盟约（参卅七9；二十5；卅一1），这约终于招致西拿基立在主前七○一年摧毁性地进攻犹大（卅六1）。在智慧文学的上下文中（在以色列历史中并没有太多这类的引喻），“与死亡立约”一般是概括地描述任何最终会招致失败的计划，或是因为其邪恶，或是因为其愚拙，正如在箴言九章的结尾，那不幸的青年人被“愚昧妇人”所诱惑，或被引诱随从恶人（箴一10—19）。这会是本段经文较像样的解释，而不是任何关于巫术或对不朽的追求。
“涨溢横流的水灾”，原文可能是“洪水的鞭子”（17—18节），亦同样可被解释为：在历史上指亚述的侵略（参八7—8）；而对这些愚拙人自信能解决及抵受的问题与灾难，作一般的评论。先知运用“反讽”的手法亦是十分明显（正如九节所示），他直接暴露他们的谎言与虚假（17节），而值得一提的是虚假的惩罚乃死亡（诗五6）。
藉着“所以主耶和华如此说……”（16—17节）引入的这简短与难忘的经文，开始是救恩的预言，论到传统以赛亚式的主题，锡安是“公义之城，忠信之邑”（参一21—26），但结束却针对“亵慢人”的审判预言。其效果是在审判之前，以信实与公义来中和亵慢人的虚假。“试验过的石头”（参标准修订本）的希伯来文翻译引起了许多的讨论，新英译本是典型不按照传统的例子，作“花冈石块”。传说上这词是作“基石、基准”，于是便与下节的“线铊”十分吻合：公义之城的准绳是真实，其产业是完美的，因为每块石头都是按着基石所切割。另外有些人则以为这是指整个房子所依靠的坚固基石或房角石。不论此圆象所指为何，这石带着这种传说（三个希伯来字）；“信靠的人必不着急”（或“勤摇”，参新英译本）。正如七章九节一样，这里出现了一个文字游戏，因为在建筑的用语中，“相信”一词的希伯来文可以含有更具体的“稳固”的意义，正如约伯记卅九章廿四节所示。
那么究竟“稳固的石头”，或试金石是指什么？正如箴言九章一节的七根智慧柱子，解经家以此来指一切他们认为是真理与公义的源头，因此有人认为这是指律法（二3），有的以此为智慧、圣殿或弥赛亚，“主乃活石，固然是被人所弃的（诗一一八22），却是被上帝所拣选所宝贵的”（彼前二4）。当然在以赛亚书的处境中，这是指对上帝的信心：“你们得力在乎平静安稳”（三十15；七9）。那些信赖谎言（15节），或倚靠人力（卅一1）的，会被除灭与淹没（17节）；那些信靠上帝与其公义的会站稳，这岂不是诗篇一二七篇首节的变奏吗？
剩下的五节预言（18—22节）是充满了毁灭与灾难的意象。首先，与埃及所立的约将变成灾难：亚述会像洪水一样横扫全地（参十五节释义），没人可拯救犹大的城市（卅六1）。十九节把这预言应用于听众经历的不断发生的灾难上，这不单是指主前七○一年的事情：“每早晨……白昼黑夜”特别使人想起先知被死亡与毁灭的异象（例廿一1—10）紧抓着时，所经验到的“惊悸”，这是带有“信息”的作用（参9节），代表不间断的毁灭（例六1—12；五十4）。第二十节以一句箴言来补充这惊恐：像太短的床榻，根本没有松驰的余地；像太窄的毛毯，根本无法保护自己。
接着是两个有关以色列历史传说的引喻（21节）。首先是大卫战胜非利士人，当时耶和华“冲破”他的敌人，“如同水一般”（撒下五20）。毗拉心的意思就是“冲破”。其次是约书亚战胜耶路撒冷王基遍，当时“耶和华从天上降下大冰雹在他们身上……打死他们”（书十11），而“日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇”（十13）。但现在耶和华的敌人竟是犹太人，是他们要成大水与冰雹的牺牲者（17节）。上帝如此对待他自己的百姓，真是奇异（21节）！
这篇丰富的预言，最后的形像是囚犯的锁链（22节）。先知再次说及他自己得启示的经验（参19节）：他知道上帝已决定要毁灭全地——犹大与撒玛利亚及其“亵慢者”都已被捆起，像待宰的野兽，被置于屠杀者之中。
本章以比喻作结（23节以下），越过审判的恐怖（17—22节），看见事物必然发生的更好境界。首先是犁地的季节，当然犁地是生动地象征可怕的压迫的隐喻（诗一二九3）。但正如耙地一样，这不会永远继续下去（24节）。接着便开始播种的季节。这些经节的准确程度十分重要，因为农夫与上帝的智慧是相应的。例如，请留心在廿五节的小茴香与大茴香一类的多产香草是随意撒种，而小麦、大麦与粗麦则是较为有秩序地按行列种，同样地当收割后，如何处理这些谷物的不同技术也被仔细描述：大茴香可以轻易地用一枝幼棒来分开嫩谷，小茴香用略粗的杖来打出种子，麦子是以马车辊过，或在打谷场打散。同样地“打谷”亦隐喻折磨与压迫（例摩一3；赛四十一15），而比喻的要点是十分清晰。上帝以其无比的智慧，像熟练的农夫，不会再使我们忍受无法承担的痛苦，他知道我们每个人的力量与软弱，不会施刑罚过于我们所能受的。像犁耕与打谷，痛苦将终归停止。用雪莱（P．B．Shelley，1792-1822）的诗作结：
“先知的号角！哦，风啊，
若冬天来到，夏天还会多远呢？”