祸哉，亚利伊勒，大卫之城！
以赛亚书廿九章一至八节
1唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，
任凭你年上加年，节期照常周流。
2我终必使亚利伊勒困难，
她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。
3我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。
4你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。
你的声音必像那交鬼者的声音出于地；
你的言语低低微微出于尘埃。
5你仇敌的群众却要像细尘；强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。
6万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、
旋风、暴风，并吞灭的火焰，向她讨罪。
7那时，攻击亚利伊勒列国的群众，
就是一切攻击亚利伊勒和她的保障，
并使她困难的，必如梦景，如夜间的异象。
8又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；
或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。
攻击锡安山列国的群众也必如此。
“亚利伊勒”的预言可分为两个明显的部分：第一部分预告耶路撒冷灾难性的被围攻（1—4节）；第二部分描绘耶路撒冷命运的突然扭转，围城军队的战败（5—8节）。卅六至卅七章亦叙述这样的事件的次序，可以与本段平行参照，虽然两段经文都不是太按照历史事实而写成。在主前七○一年真正发生的事是西拿基立进逼耶路撒冷，希西家王以“耶和华殿里，和王宫府库里所有的银子……”（王下十八15）来打发他走，耶路撒冷“好像葡萄园的草棚”（赛一8），在所有犹大城邑中（卅六1）幸存。但事实上她得以生还完全是像神迹一般，而一百年后，由于亚述首都尼尼微于主前六一二年覆亡，及耶路撒冷在约西亚王（主前六四○至六○九年，王下廿二至廿三章）统治下高涨的民族情绪的影响，便产生了像亚述被神奇地击溃的传说，无庸赘言，这当然与耶路撒冷桂冠先知以赛亚有密切的关系。
比较记载这传说的两段主要的以赛亚版本（廿九1—8和卅六至卅七章），自能发现许多的相异之处。当然其中一篇是以诗体写成的预言，而另一篇是历史的记叙体。但这只是表面的不同，因为事实上散文记载包括了祷告（卅七16—20），预言（卅七21—35），以及各种以赛亚的惯用语（例卅七31—32），这与我们在廿九章一至八节所见的无太大的分别。更重要的是诗体版本保留了较散文版本更多的事实。廿九章首四节清晰地描述了战败的可怖，其生动与哀怜令人感到这是基于目击的记载，而多年后写成的散文版本（卅六至卅七章），完全删除了希西家投降的经文（王下十八14—16）。两者之间另一个重要的分别是散文部分的人物，如希西家、西拿基立、拉伯沙基、以利亚敬、舍伯那、古实王特哈加、以赛亚，都由始至终（卅七36）占在舞台的中心；而廿九章一至八节的主角却是万军之耶和华。故此即使我们在此可辨认出预言中的历史事实，但其主题却不是历史性的，而是神学的。
亚利伊勒（Ariel）大概原来是指“祭坛边”（正如撒下廿三20，结四十三15，及本段二节所示），因此这名字便用于耶路撒冷，这地方年复一年举行节期的庆祝（1节）。不过，在希伯来文，亚利伊勒（ari’el）看来似为“上帝之狮”，正如米迦勒、迦百列、拉非尔、（译注：以上三者均为天使名称，拉非尔出现于次经多比传）以西结、但以理等名字的结尾代表“属于上帝”之意。而这是从开始时便表明的意思。故此耶路撒冷因着其光荣打败西拿基立的战绩，便被称为“上帝之狮”（即“英雄”）。到了基督的时代，圣殿称为亚利伊勒，因为它看似一头狮子：其正面巨大而宏伟，建筑的后面细小而狭窄。更晚些，在莎士比亚的暴风雨中，亚利伊勒是幽灵或鬼魂（参4节）。
第二节也可能包括了另一个文字游戏：亚利伊勒（Ariel，即耶路撒冷）将好像亚利伊勒（ariel祭坛哀号）；换句话说，被冒烟的灰与腥臭的血所遮盖，或是鬼魂悲鸣和低语着（新英译本作吱吱作声）。在二至三节，上帝同样是说话的主角，虽然其特别的专门术语会较似散文式记叙体，而不似是预言。正如以赛亚以前常常指出的（例七17—20；八7一8；十5），亚述的入侵是上帝的作为。第四节描写耶路撒冷被打败，躺于尘埃中，不能说话（参一7—9）。不过这里令人毛骨悚然地引喻“麦克佩斯式”的鬼魂（译注：麦克佩斯为莎士比亚悲剧王子复仇记主角），却不应使我们忽略此处亦是悔罪的情景，为第五至八节描述耶路撒冷命运的突然扭转而作准备。这就是如何使上帝把灾难与屈辱转化为胜利之路的信心，“为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故”（卅七35）。
万军之耶和华突然在雷轰、地震、旋风与烈火中显现，使人想起他在西乃山向以色列人的显现（出十九章），他向先知以利亚（王上十九9—12），和向诗人在圣殿中显现（例诗十八7—15），而不是向为敌的人，如西拿基立与亚述人。根据卅七章卅六节：“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人……”，这样的句子完全可指一场瘟疫或突如其来的暴风，或类似的屠杀事件，廿九章六节却完全超越了历史事实的境界，像把我们带进了诗篇四十八篇的世界：
“看哪，众王会合，一同经过。
他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。
他们在那里被战兢疼痛抓住……
我们在万军之耶和华的城中，就是我们上帝的城中，
所看见的，正如我们所听见的，
上帝必坚立这城，直到永远。” （4—8节）
这乃是以充满想像力的手法来表达对上帝的信心，而上帝的城耶路撒冷则是作为象征：
“倚靠耶和华的人，好像锡安山，
永不动摇。” （诗一二五1）
第七节进一步描写忠信之城，如何抵挡邪恶势力节节进迫的所有进攻。“梦景，如夜间的异象”的意象无需多作解释：当围城过去，和平重临时，耶路撒冷的百姓简直难以相信他们曾被外邦如此众多的群众所包围（参诗一二六1）。第八节从敌人野心落空的角度来发挥这意象：在战前他们以为胜利是如此轻而易举，以致他们以为耶路撒冷的财富好像是他们的。失败意味着他们野心勃勃的计划的结束，好像从美梦中被唤回到残酷的现实。所有想与上帝子民争战的人都必如此：
世上万事皆渺，
上主国度永久。
——马丁路德