耶和华必然施恩

以赛亚书三十章十八至廿六节

18耶和华必然等候，要施恩给你们；

必然兴起，好怜悯你们。

因为耶和华是公平的上帝；

凡等候他的都是有福的。

19百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你。20主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。21你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”22你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“去吧！”

23你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。24耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木锨和杈子扬净的。25在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。26当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。

十八节在格式上是我们刚讨论过的毁灭预言（15—17节）的结论章节。正如上文第三及十二节一样，在宣布了被告人罪状后，“所以……”引进了上帝宣布的判决。但在这不可思议的案件中，所宣布的判决竟是饶恕，并在接着的散文诗中更奇特地加以描绘（19—26节）。不过，上帝仍是“公平的上帝”（18节），正如接着对亚述的谴责所示（27—33节），而我们要知道若不是公义已被伸张，上帝对耶路撒冷是不可能眷顾的。换句话说，在十六至十七节所描述的灾难性的战败（同样在3—5及12—14节）已经发生：十八至卅三节的对象是那些漓着眼泪的百姓（19节），受伤与缠里的百姓（26节），他们吃下了艰难的饼与困苦的水，曾经一度看不见上帝（20节）。

十八节是论及忍耐，慈爱上帝等候浪子回头的忍耐（路十五11—32），以及在艰难困苦中倚靠上帝的百姓的忍耐。这里所用的“忍耐”一词在以赛亚书中并不常见，只出现于此处及八章十七节，但其观念却不是陌生的；上文第十五节是个美丽的例子（参见七4，9；廿六3；四十31）。到现在为止，上帝的慈爱并没有在以赛亚书中扮演重要的角色（十四1；廿七11；参卅三2），但在后面却十分重要（例四十九13，15；五十四7，8，10；五十五7；六十10）。本段最后宣告的祝福亦出现于后文：

“但那等候耶和华的，必从新得力，

他们必如鹰展翅上腾，

他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。” （四十31）

由十八节所扩大的散文部分，首先应用于耶路撒冷的百姓。先知说，这预言是为你而说，要耐心等候，耶和华会听你的呼求，他会向你施恩。这个过程可以从圣经的语言中抽离其原来的处境，让我们听到旧约先知今天向我们说的话，正如我们可以把诗篇的诗歌与祷告视为自己的一样。

第一幅痛苦的画景是暗指囚犯与社会分开，只能靠面饱与水维生，像列王纪上廿二章廿七节中的先知米该雅。“艰难的饼”可能也暗指以色列人在埃及所受的苦。虽然在犹太人的礼仪中，并没有用同样的字，但却使人想起逾越节晚餐的无酵饼：“这是我们列祖在埃及地所吃的艰难饼，所有饥饿的，都可以来吃；所有贫乏的，都可以来庆祝逾越节。今天我们在这里，明年我们会在耶路撒冷；今天我们为奴，明年我们必得自由。”（参申十六3；林前十一24）。有一天，在有饼与水的地方，那里会有“陈酒和满髓的肥甘……设摆筵席……主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。”（廿五6，8）。

二十节的“教师”是上帝，他会惩罚与赏赐他的百姓，像对学生一般（伯五17），但他却是他们智慧与生命的源头（箴八32—36）。像摩西和西乃山的长老（出廿四9—11）与所有被邀请赴锡安山末世筵席的（赛廿四23；廿五6），你的眼睛将看见上帝，你的耳朵将听见他的声音。所以先知的听众的眼瞎与耳聋（六9—10；廿九9—10）都会被治愈。上帝在廿一节的安慰话是向一些在两难之间的人发出。他不知如何而行，后面有声音向他说：“不论你向何处行，我都会支持与保护你。”用马丁路德经常被人曲解的话说：“大胆地犯罪，但要更大胆地信靠。”

新“学生”的第一个行动是要除掉一切在他们与他们的“教师”之间五光十色的偶像。从这里细腻的词汇，像以后一些处理同样主题的段落（例四十19—20；四十一7；四十四9—20），都反映了偶像的迷惑力，事实上也概括了一般物质的享受，对我们所产生的无法抗拒的引诱。译为“污秽之物”（新英译本作“恶臭挑出物”）一词暗指利未记中的一些章节（十二至十五章），内中说及许多种礼仪上的不洁，以及各种防范污秽的细微条例。先知说，偶像就那样，它们使人污秽，是“道路”上的障碍。在新纪元中它们都将被除去。

作者继续描绘一幅丰裕之地的田园画图，不会再有“艰难之饼”，取而代之的是“粮”（同样的字在二十节译作“饼”），地上的出产必肥美丰盛。“丰盛”的希伯来文在末世筵席的描述中译为“肥甘”（廿五6）。取代“困苦之水”（20节）的，是流在每个山边的水流。有许多空旷的地方来放牧牛群；牛群与驴驹在厩内吃的饲料大概加上盐或酸模属植物，使其味美，并会细细簸扬，使几乎与我们所食的一样。

最后，不会再有黑暗，因为月亮要像太阳那样光亮，日间太阳的光将明亮七倍。廿六节最后的句子，像十一章六至九节一样，都是描写乐园的景象，这种图画不是单有关动物与原野，而是描写太平与安全的时代，每个人都会有足够的生活空间与饮食。这将是充满关怀的社会（24节），所有黑暗的绝望、秘密与阴谋都被消除（26节）。甚至死亡的阴影也不会再笼罩我们（参廿五8）。在那日，受伤的与患病的（一5—6），受苦的与伤心的（六十一1）都会被医治。我们必须透视这形像的细节，像牛群与驴驹、铲子与叉子、眩目的天体，去欣赏这种信、望、爱庆典的无限欢悦。

“大行杀戮的日子，高台倒塌的时候”（25节下）在这庆祝中造成不和谐的噪音，但却提醒我们罪恶是世界上的现实，我们迟早有一天都要解决这问题。不论在诗人或先知的想像中（参廿五章十至十二节释义），天堂是不能脱离地狱来构想的。高台的倒塌可直接解释世上罪恶城市的最终毁灭，像推罗、大马色、撒玛利亚、巴比伦与罗马，再次回归到纯仆的田园境界（何二14—15）。但“高台”更像是象征骄傲与处自负（赛二15），无疑包括了巴别塔：

“他们说，来罢，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名……”（创十一4）