江河宽阔之地
以赛亚书卅三章十三至廿四节
13你们远方的人当听我所行的；
你们近处的人当承认我的大能。
14锡安中的罪人都惧怕；
不敬虔的人被战兢抓住。
我们中间谁能与吞灭的火同住？
我们中间谁能与永火同住呢？
15行事公义、说话正直、
憎恶欺压的财利、
摆手不受贿赂、
塞耳不听流血的话，
闭眼不看邪恶事的，
16他必居高处；
他的保障是磐石的坚垒；
他的粮必不缺乏（原文是赐给）；
他的水必不断绝。
17你的眼必见王的荣美，
必见辽阔之地。
18你的心必思想那惊吓的事，
自问说：记数目的在哪里呢？
平贡银的在哪里呢？
数戍楼的在哪里呢？
19你必不见那强暴的民，
就是说话深奥，你不能明白，
言语呢喃，你不能懂得的。
20你要看锡安——我们守圣节的城！
你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，
为不挪移的帐幕，
橛子永不拔出，
绳索一根也不折断。
21在那里，耶和华必显威严与我们同在，
当作江河宽阔之地；
其中必没有荡桨摇橹的船来往，
也没有威武的船经过。
22因为，耶和华是审判我们的；
耶和华是给我们设律法的；
耶和华是我们的王；
他必拯救我们。
23你的绳索松开：
不能栽稳桅杆，
也不能扬起篷来。
那时许多掳来的物被分了；
瘸腿的把掠物夺去了。
24城内居民必不说：我病了；
其中居住的百姓，罪孽都赦免了。
本戏剧现在由上帝转至人，由天廷转至耶路撒冷，由“居在高处，勃然而兴”的万王之王转至“行事公义，说话正直”的人（15节）。本段是以诗篇十五篇与廿四篇相似的对话作开首，那些接近圣殿的人受到挑战：
谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？
就是手洁心清…… （诗廿四3—4）
此情景的以赛亚式异象是十分戏剧化的：罪人与不敬虔的人要面对“吞灭的火”与“永火”（14节），这教人回想起以赛亚在第六章的经验，及六十六章廿四节所表达的地狱之火。义人的赏赐不只是得以进入圣殿那么简单（“他必居高处……”卅三16）；而第十七至廿四节的荣美异象亦远超乎诗篇廿四篇八节“荣耀的王是谁呢？”两处的祭礼背景可能相同，但此处的记载则更为丰富。
“你们远方的人，当听……”（13节）预先揭示了随后经文不断出现的主题（例卅四，四十一，四十九，五十一章）。“不敬虔的人”一词在圣经的希伯来文中并不罕见：我们曾于九章十七节与廿四章五节中遇见此字译为“污秽”。
第十四节的问题似乎更像是那些面对神圣圣洁之火的人的反应，而不像是那些接近圣殿的人，正如以赛亚自己在第六章中所说：“祸哉！我灭亡了”（六5）。虽然这里的形式是问题，但这几乎是等同于认信我们没有一个人“能与吞灭的火同住”。
第十五节所列举的美德包括了两个正面与四个反面的例子。正面的包括了“正义”（tsedek）与“正直”（新英译本作“说出真理”）。反面的是不剥削穷人、不接受贿赂、不参与设计谋害、不对别人的受苦幸灾乐祸。最后两点需要加以解释。登山宝训亦包括了相同的教训：“你们听见有吩咐古人的话说：不可杀人……只是我告诉你们，〔即使你们想及杀人，你已违背了律法〕”（太五21—22）。“（眼）看邪恶”（卅三15）亦可以有相同的意思，但或许将此成语解作幸灾乐祸地凝视一些不幸的事，更合乎惯用的语法（例诗廿二17，一一八7；结廿八17；弥七10）。此段与诗一○一篇的相似之处暗示了此处的礼仪是源于迎接君王作为人民代表进入圣殿之用。
第十七至廿三节人物的转移（在16节“他必居高处”之后为“你的眼”），可以表示说话者的转移，正如圣殿的祭司向着新加入的敬拜者（君王？）说话。在此情形下，本段经文谈及敬拜者对新耶路撒冷的异象，“安静的居所，不挪移的帐幕”（20节），而十七节的王应为上帝，正如六章五节一样。第廿一与廿二节亦支持此看法。这是“行事公义”者（15节）能看见的，这是一种盼望的异象，用以平衡本章上半部荒凉与绝望的景象。另一选择是撇开任何宗教礼仪上的关连，视此为一首弥赛亚诗歌，正如在上一章，或九1—7与十一1—9所见。但这却仍然未能解决说话对象为谁的问题。
如果我们接受第一种看法，那么上帝打败虚无的权势后，以君王的荣耀置身高处，（五十二7；诗八十九，九十三，九十五至一百篇），首先比美为“辽阔之地”（17节），然后又与“江河宽阔之地”相比（21节）。第十八至十九节可能受亚述侵略者的记忆影响，他们要求进贡（王下十八14—16），并且不只一次提及其恶劣的言语（例廿八11，卅六11—13）。但其整体的效果却是超越了历史的事件，正如一些锡安的诗篇极美丽的呈示（如诗四十六，四十八，一二二；参赛廿四）。
“我们守圣节的城”（20节）是十分惊人的句子：“城市”一词是诗意的用语，教人想起第一章“忠信的城”（21、26节）与廿四10“荒凉的城”。“圣节”的观念，强调所有包含祭祀的敬拜都必须在耶路撒冷举行，而大多数的圣节都是与农耕年节有密切关系。故此“我们守圣节的城”一笔过描绘了一幅持续繁荣与和平的图画。另外同样生动的意象为“安静的居所”（或以新英译本作“安慰之地”更佳），与“不挪移的帐幕”，特别是我们要知道希伯来文“帐幕”一词可以完全等同于现代“家”的联想，而与设营完全没有多大关系：
你必知道你帐棚（新英译本作‘家’）平安，
要查看你的羊圈一无所失。 （伯五24，参新英译本）
以赛亚书卅三章廿一至廿三节包括了一个精细的隐喻：耶路撒冷是比喻为在上帝“江河宽阔之地”般慈爱中行驶的船。同样对上帝之城相似的想法，亦可见于五十九19与诗四十六4。不会有来自埃及（十八2）或他施（廿三14）或巴比伦的外来军舰和国家的船搅扰这平静的水域。她的帆会被“耶和华之气”（五十九19）所充满。第廿三节是敌人肆意攻击耶路撒冷的嘲讽。但这却是柔弱的声音，早已被廿二节的确信所淹没，此节发出凯旋的欢呼，可说是那些称为“登位诗”的以赛亚式版本：“耶和华作王”（例诗九十三，九十五至一百篇）。
最后的经节是有关医治病人与赦免罪人，此两个过程是紧密地互相关连（卅八16—17；诗一○三3；太九2）。“许多”（参标准修订本卅三23）一词是基于一段十分困难的希伯来原文，若稍作校订则可译作：
那时瞎子必分得许多掳物，
瘸腿的也必将掠物夺去。 （参新英译本与吕振中译本）
故此节使人想起大卫攻取耶路撒冷的故事：
住那地方的耶布斯人……对大卫说，你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。（撒下五6）不过，在此提及瞎子与瘸子，还有说及医治病人的经节，这些可说是作为涉及善恶力量之间戏剧性斗争的一章颇为意外的结束。故此有些看法认为，不论是此处或撒下第五章，译为“瞎子”一词应为“守护者、守望者”（与第8节的用词一样），而“瘸子”应译为“保护者”。在卅一章五节译作“保护”一词（新英译本作“监护”）是与“瘸子”一词有密切关连。若按此解释，耶路撒冷的“守护天使”最终战胜了“毁灭者”。人与自然之间的盟约被重新订立（8节），而对亚伯拉罕与其子孙的应许亦得以满足：
我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人……耶布斯人之地。
（创十五18—21）