满布血腥的双手
以赛亚书一章十至二十节
10你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！
你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们上帝的训诲！
11耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？
公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；
公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
12你们来朝见我，谁向你们讨这些，
使你们践踏我的院宇呢？
13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；
月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；
作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
14你们的月朔和节期，我心里恨恶，
我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
15你们举手祷告，我必遮眼不看；
就是你们多多地祈祷，我也不听。
你们的手都满了杀人的血。
16你们要洗濯、自洁，
从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
17学习行善，寻求公平，
解救受欺压的；
给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
18耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。
你们的罪虽像朱红，必变成雪白；
虽红如丹颜，必白如羊毛。
19你们若甘心听从，必吃地上的美物，
20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。
这是耶和华亲口说的。”
第一个审判的预言以通常的引言格式作开始：“要听耶和华的话”（参耶七2；结十三2），藉此先知指出接着的话不是他自己说的，而是上帝的宣告；最后又以另一传统的格式作结：“这是耶和华亲口说的”（参四十5；五十八14），藉此加强了最后的警告：“若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭”（20节）。
上帝的宣告可分为两部分，首先是狠狠地指斥整个圣殿中的献祭制度（10—14节），其次是为公义与顺从发出呼声（16—20节）。这两部分藉令人毛骨悚然的第十五节连在一起，那些敬拜者高举染满鲜血的手向上帝祷告，他们的双手正寓意着那不蒙万军耶和华悦纳的公牛血（11节），和那些血债与罪行，“像朱红……红如丹颜”（18节），这些更惹上帝的憎恶。
第十节和先知的引言，将上下文连在一起，因为所多玛与蛾摩拉是罪恶昭彰与毁灭的象征。“所多玛的官长“与”蛾摩拉的百姓”这二词描写了以色列的罪恶深重，也使我们想起他们的命运：整个城市都被其领袖的罪行沾污，于是审判便等着他们，正如创世记十八、十九章中的“平原诸城”。
圣殿中的礼仪、祭祀、香品、节期及其他，都是第八世纪先知的重要主题，阿摩司书五章廿一至廿四节就是最严厉的例子：
“我厌恶你们的节期，
也不喜悦你们的严肃会。”
他们很明显对整个圣殿崇拜的细节都很熟悉，而他们似乎不会主张废除他们宗教的所有礼仪。后来，北国的殿在第八世纪末被毁，耶路撒冷所罗门王的圣殿在主前五八六年被毁，而有趣的是，在没有了圣殿及祭祀制度下，被掳至巴比伦的人中，竟在宗教上十分兴旺，好像正统犹太教在主后七十年第二个圣殿被毁后，仍然兴旺不已，直至今日。
毫无疑问，强调属灵价值与敬拜者道德的纯净，是可以在历代先知和圣贤的教训中找到。在圣经的传统中，这可见于扫罗的故事（撒上十五22及下文），及箴言的智慧语（例箴廿一27；廿八9）。甚至在利未记扩展的礼仪律例中也预备了认罪条款（五5），和如何在礼仪行动中作出补偿（五16）；单单祭祀和祭牲是不足够的。诗篇五十一篇罪人的忏悔，最能表明除了礼仪作为赦罪的途径之外，还有另一种属灵选择，即听罪人的忏悔：
“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵，上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。” （16—17节）
因此连以赛亚在内，第八世纪的先知对道德的要求不像是一个新现象，但强调它们却是新颖的。先知猛烈指斥的是崇拜与生活、主日与一周中的其余各日的分别，而不仅是我们在主日作什么。
先知多姿多采的语言是直接出自圣殿的用语，列举重要的献祭类别：团体的献祭（11节上），燔祭（11节中），素祭（13节上）与烧香（13节），这些都在利未记的前几章中提及。经文特别提出了脂油与血（11节），以及不同的节期，由每周的安息日到古时以色列人每月、每年所举行的大会（13、14节）。先知以极富创意的锐利目光，一下子就指出了这些祭祀语言的要害：“憎恶”（13节）一词是专门用来形容异教的敬拜风俗，是以色列律法中严严禁止的（例利十八22；申七25；王下廿三13）。在此处却是直率地用在耶路撒冷圣殿的经常敬拜上。在献祭中占有十分重要位置的血（利十七11；来九22），上帝竟然拒绝了，因为这些血是混合了无辜者的血（15—17节）。当先知在本书后来攻击以东时（卅四与六十三章），便又再次提及这些血债与暴行的死亡。这些向上帝大伸祷告的手，好像所罗门在献殿时那样（王上八22，54），但这些手却是沾满了血腥，象征着压迫与暴力。
也许本段经文更重要的意义是，它运用了许多洗濯与洁净的礼仪，并且加上了道德的意义，而不单是一般礼仪的含义。正如圣洁的含义是心中的清洁。“你们要洗濯，自洁”（16节），这不是为了圣殿中一些敬拜礼仪的准备（出三十17—21），而是为了达到宗教上的道德要求，我们可以再用诗篇五十一篇来作比较：
“求你用牛膝草洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白。” （7节）
人是可以获得饶恕，但却需要道德的勇气与顺服，而不只是靠着礼仪。
主前第八世纪先知有个十分有趣的特点，他们认为顺服的标准不是看你有没有遵行十诫，或五经中任何律法，这样的教训从没有出现在第八世纪的著作中；先知强调的是“寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”（17节）。相同的话语也出现在何西阿书（例十二6），阿摩司书（例五24）与弥迦书，例：
“他向你所要的是什么呢？
只要你行公义，好怜悯，
存谦卑的心，与你的上帝同行。” （六8）
无论以赛亚是否熟悉五经中的律法，但他的道德训令却毫无疑问是来自智慧文学中的普遍伦理教训，而不是出自那较为独特的以色列律法，我们可以在约伯记与箴言中找到最接近的例子：
“因我拯救哀求的困苦人，
和无人帮助的孤儿……
我也使寡妇心中欢乐。” （伯廿九12及下文）
约伯的义不是祭司的义，而是属于先知所要求的那种：公义、怜悯、谦卑，我们可以找到很多有关这类题目的箴言，例：“戏笑穷人的，是辱没造他的主”（十七5）。以赛亚书也是采用了智慧文学的传统，来呼唤人“学习行善”（17节），并且呼召人来“彼此辩论”（18节）。请记得先知对以色列人说的第一句话：甚至愚昧的动物也比人更有常识（3节）。
最后，本章以另一个智慧文学的传统作结：如果你遵命，就必获赏赐；如果你悖逆，就必遭惩罚（19—20节）。在整本约伯记与箴言，以及偶尔在申命记，都可找到类似富有教育意义的经文，在我们面前要求我们选择：“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前”（申三十15），用智慧文学的话说，就是：
“正直人必在世上居住，
完全人必在地上存留，
惟有恶人必然剪除，
奸诈的必然拔出。” （箴二21及下文）
假定人的财富与平安依靠顺服，而失败是悖逆的结果，这是先知教训的基本假设，这种看法成为了行善的动力，并且解释了历史。虽然这可能不会对以赛亚的弯曲悖谬与不顺从的百姓有何影响，但却在后期成为解释主前五八六年耶路撒冷被毁的原因，并成为塑造新神学的基础（参后文四十章释义）。