攻打犹大（Ⅰ）

以赛亚书卅六章一至三节

1希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。2亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。3于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。

卅六至卅九章大部分由散文体所组成，叙述西拿基立入侵犹大、希西家的疾病和来自巴比伦使者的故事。这段记载几乎逐字逐句地在列王纪下十八章十三节至二十章十九节再次出现，但在以赛亚本中有两处重要的差异，说明我们的作者比列王纪的作者更不关心实际所发生的事情。第一，在卅六章一节之后遗漏了三节富有启发的经文。列王纪下（十八14—16）谈及希西家王怎样向亚述人投降：

14犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。”于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。15希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。16那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。

以赛亚书谈的只是胜利的故事。第二点差异是第三十八章的华丽感恩诗篇并未在列王纪里出现。

这篇记载的重要特点是它包括了三篇祈祷文，其中有上面所说的长诗（卅七16—20，卅八3，卅八10—26），以及四个预言（卅七6—7，卅七21—35，卅八5—8，卅九6—7），令我们无可避免地要视这部分是神学论述而不是历史记事。事实上还有另一个叙述（代下廿九至卅二章），其中希西家的故事，阐释颇为不同。不仅是他的屈辱投降像以赛亚书的记载一样完全不提，还有他的失败心情（赛卅七3—4）也都不提，只是随笔一提以赛亚的关键角色（代下卅二20）。以赛亚书卅八至卅九章令人兴奋的故事则简略的顺便一提（代下卅二24—31），而列王纪下十八章四节简短提及的希西家所作影响深远的宗教改革，历代志则以冗长的三章加以叙述（代下廿九至卅一章）。历代志作者甚至没有道明他登基第一年的日期（代下廿九1）。我们所关注的是当我们研究事件的三个不同说法时，必须留意作者的用意而不只是真正发生的事，拿它作为永恒的神学而不是古代的历史看待。关于这一点在先知以赛亚书确是如此，“希西家王十四年”（卅六1）必须能与一章一节，六章一节及十四章廿八节所给的日期按次序联系起来。

卅六至卅九这四章的日期是在同一年。在希西家病危的“那时候”，获得增加寿命十五年，令他的统治期长达廿九年（王下十八2）。也是在“那时候”，提示巴比伦派使者来耶路撒冷，这令我们想起以赛亚所说关于巴比伦人的预言（卅九1，5—7节及四十至四十八章）。根据亚述的官方记录（当时写在泥版上保留下来），西拿基立入侵的真正日期是公元前七○一年，正是希西家在位的第二十四年，而不是第十四年（1节）。或者是旧约圣经保留亚述人在公元前七一三至七一一年间的另一次入侵（即是第十四年），正如第二十章所说的。在历史层面上看，显然有多少混淆不清，但这不是本注释书必须解决的事，我们倒应该在它的宗教信息上集中思想。

根据列王纪下十八章七节，希西家对亚述揭竽作英雄式的背叛与进击并非事出无因。我们对西拿基立的统治并不感到陌生，这可从当代的亚述记录，例如尼尼微壁上浮雕的可怕拉吉囚犯雕像（现存于英国博物馆），以及圣经和次经上的传说而知。

亚述人下来像狼进羊栏；

他的军队闪烁着金色与紫色光辉。

（拜伦著西拿基立的灭亡）

以赛亚书五章廿六至三十及十章廿七至卅二节对于他进军攻打耶路撒冷居民的后果，已有清楚的描述。

废去任何有关的和平条约（见王下十八14—16），令亚述人“拉伯沙基”率领大军突然出现城外的行动更显得有效。“站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上”的仔细描写（2节），令人想起较早的危机，当时“王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样”（赛七2—3）。

在第三节中所提及的三个希伯来官职名称与亚述人“拉伯沙基”相称。他们的名字次序依照职位的重要性安排（见廿二15—25）第三位‘史官’若译为‘传令官’，则更为可取。场面的安排是让上帝的子民与上帝的敌人正面交锋。