以赛亚与耶路撒冷的拯救（Ⅱ）
以赛亚书卅七章廿一至卅八节
21亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华—以色列的上帝如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，22所以耶和华论他这样说：
锡安的处女藐视你，嗤笑你；
耶路撒冷的女子向你摇头。
23你辱骂谁，亵渎谁？
扬起声来，高举眼目攻击谁呢？
乃是攻击以色列的圣者。
24你藉你的臣仆辱骂主说：
我率领许多战车上山顶，
到利巴嫩极深之处；
我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。
我必上极高之处，
进入肥田的树林。
25我已经挖井喝水；
我必用脚掌踏干埃及的一切河。
26耶和华说：你岂没有听见
我早先所做的、古时所立的吗？
现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。
27所以其中的居民力量甚小，
惊惶羞愧。
他们像野草，像青菜，
如房顶上的草，
又如田间未长成的禾稼。
28你坐下，你出去，你进来，
你向我发烈怒，我都知道。
29因你向我发烈怒，
又因你狂傲的话达到我耳中，
我就要用钩子钩上你的鼻子，
把嚼环放在你口里，
使你从原路转回去。
30“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。31犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。32必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。
33“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。34他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。35因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
36耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。37亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。38一日在他的神—尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。
这段故事的大部分内容包括了以赛亚的大段预言（21—35节）；接着是一篇简短附录记载最后的三件事，藉着这些事件他的预言得以应验，亚述人的威胁终于解除（36—38节）。除了第卅八章六节及五十二章四节的附笔之外，不再提及亚述。预言的引用总是以一般的方式开始，“耶和华……如此说”。除此之外，这里还以“你既然求我攻击亚述王西拿基立”作为对祈祷的回应。
这预言分为三部分。第一部分（22—29节）以讽刺诗的形式对亚述王说话，也可以拿来与用类似字限责骂巴比伦王的第十四章及四十七章比较。它以一个伟大的形像为始；在上帝眼中，耶路撒冷像一个有傲气的勇敢少妇向她不悦的求婚者嗤笑摇头。对西拿基立来说，她或许显得容易制服；但上帝看出她的无畏精神与不可侵犯，因为要拥有圣城的标志（四十八2，五十二1），就是拥有“以色列的圣者”本身的标志（23节）。西拿基立对抗的目标不是血肉之躯而是独一的真神。
第廿四至廿五节谈及亚述人的自大，相当于十四章十三至十四节巴比伦王的自大；接着一连五句都以“我”为开始。他宣称他已上到山顶极高之处，像巴别塔的建造者（创十一章），且砍下利巴嫩最高大的香柏树。接着他又轻蔑地宣称他已消灭埃及（卅七25），这一点与畏惧之神伊利提基有关（见9节注解）。只有耶和华能这样做（例如五十一10），亚述一向以来只不过是他手上的工具，是他选用来刑罚世界列国的（十5）。国家的兴亡操在他手里，非人力所能及（26—28节）。第廿七节所指失色华丽的明喻，预先挪用第四十章一段更为人所知的经文，说“凡有血气的，尽都如草……”（6节）。每一件事都在上帝的计划与控制之下，第廿八节对诗篇一二一篇及其他经文作尖锐的嘲弄，在这些经文中，上帝对他子民的关怀改变成上帝的可怕形像，正如英国小说家奥威尔（Orwell’s Nine-teen Eighty-four）笔下的“大哥”。约伯对诗篇第八篇四节的嘲弄是另一个深刻例子（伯七17—18）。
最后审判是用驯服凶猛的大海兽来形容（29节），像利维坦（Leviathan巨大海兽），‘它在骄傲的水族上作王’（伯四十一34）。这可在耶和华谈话中的高潮中见到（伯四十一1—34）——
刀剑不能伤害它；
枪矛、箭矢也不能击伤它。
它把铁当作干草，
把铜当作烂木头。
弓箭不能赶走它；
它看弹石如碎秸。
（伯四十一26—28，现代中文译本）
这就是亚述王，而他像大海兽一样，将被驯服且被拖回他的巢穴去（卅七7、34）。
预言的第二部分是对希西家说的（30—32节），格式与较早期对亚哈斯的一两篇谈话相同（例如七10—17，八1—8）。它以一个兆头为开始，正如七章十四节所说的以马内利兆头，一个带时间性的事件。正如“自生的”（一个摘自利未记廿五5，11的农业上的技术用语）足够生长两年的时间，而一般的谷子是在第三个年头收割，因此“犹大家所逃脱余剩的”（31节）等到亚述人的威胁过去之后，就会有力气和活力再次往下扎根，向上结果。
关乎锡安的先知信息以“从耶路撒冷而出”（卅二节）为开首，这是二章三节与弥迦书四章二节的生动变体，亦可见于其他地方（例摩一2；珥三16）。“万军之耶和华的热心必成就这事”只出现于此处与九章七节。因着此股“锡安主义者”的狂热波动，我们可说是处身于以赛亚式传统的主流中。
奇怪的是预言的第三部分（33—35节）并没有预示第卅六节所说亚述营中血腥屠杀的事件。我们已经留意到这遗漏及它带给历史学家的难题。可能这里所用的字眼是有意对公元前七○一年实际发生的事作出有利的诠释。西拿基立不动刀枪便撤退的真正原因是希西家投降了。这是列王纪下十八章十四至十六节的记载，但是据我们所知，在以赛亚的传统中没有提及这一点。目的是在表示上帝亲自参与行动的结果，特别要注意的是卅七章二十节再次引用了“拯救”的关键性神学字眼。
第卅六节更进一步的采取神学诠释路线及最极端字眼去描述上帝的胜利，作为最后消灭罪恶的方式。这里说的“耶和华的使者”，正如六十三章九节一样，是“救主”的同义辞，即是上帝本身用他自己的方式去“拯救”他的百姓。受到这故事的激发，后期的传说又巧妙地使用自然论用语去解释所发生的事情。其中一个传说是田间老鼠为灾侵犯亚述军营，咬断他们的弓弦和盾牌（两样东西在33节都提及）。但是我们的经文更关心的是指出有了上帝的帮助，有信心的人，如以赛亚和耶路撒冷的居民，能够胜过罪恶。恶人的命运，像堆满尸首的战场，景况是悲惨的（六十六24），三十至卅二节所指的是一个拯救所带来令人伤感的结局。
最后第卅七至卅八节经文，说以赛亚在卅七章七节的另一部分有关亚述王本身的预言，怎样应验。根据亚述人的记录，西拿基立是在入侵犹大后二十年被杀。他的继承人以撒哈顿在以斯拉记四章二节提及。亚拉腊是亚述北面的山区，包括了现在的东土耳其及亚米尼亚一部分。从文学及神学的角度看，这里强调的陌生的亚述名字在这最后几节中消失了，耶路撒冷神迹般战胜了罪恶的势力，使故事圆满地结束了。