天地的创造主
以赛亚书四十章十二至卅一节
12谁曾用手心量诸水，
用手虎口量苍天，
用升斗盛大地的尘土，
用秤称山岭，
用天平平冈陵呢？
13谁曾测度耶和华的心（或译：谁曾指示耶和华的灵），
或作他的谋士指教他呢？
14他与谁商议，谁教导他，
谁将公平的路指示他，
又将知识教训他，
将通达的道指教他呢？
15看哪，万民都像水桶的一滴，
又算如天平上的微尘；
他举起众海岛，好像极微之物。
16利巴嫩的树林不够当柴烧；
其中的走兽也不够作燔祭。
17万民在他面前好像虚无，
被他看为不及虚无，乃为虚空。
18你们究竟将谁比上帝，
用什么形像与上帝比较呢？
19偶像是匠人铸造，
银匠用金包里，
为它铸造银链。
20穷乏献不起这样供物的，
就拣选不能朽坏的树木，
为自己寻找巧匠，
立起不能摇动的偶像。
21你们岂不曾知道吗？
你们岂不曾听见吗？
从起初岂没有人告诉你们吗？
自从立地的根基，
你们岂没有明白吗？
22上帝坐在地球大圈之上；
地上的居民好像蝗虫。
他铺张穹苍如幔子，
展开诸天如可住的帐棚。
23他使君王归于虚无，
使地上的审判官成为虚空。
24他们是刚才（或译：不曾；下同）栽上，
刚才种上，
根也刚才扎在地里，
他一吹在其上，便都枯干；
旋风将他们吹去，像碎秸一样。
25那圣者说：你们将谁比我，
叫他与我相等呢？
26你们向上举目，
看谁创造这万象，
按数目领出，
他一一称其名；
因他的权能，
又因他的大能大力，
连一个都不缺。
27雅各啊，你为何说，
我的道路向耶和华隐藏？
以色列啊，你为何言，
我的冤屈上帝并不查问？
28你岂不曾知道吗？
你岂不曾听见吗？
永在的上帝耶和华，创造地极的主，
并不疲乏，也不困倦；
他的智慧无法测度。
29疲乏的，他赐能力；
软弱的，他加力量。
30就是少年人也要疲乏困倦；
强壮的也必全然跌倒。
31但那等候耶和华的必从新得力。
他们必如鹰展翅上腾；
他们奔跑却不困倦，
行走却不疲乏。
本章首部分的命令语气，“要安慰……预备……喊叫吧……要登高山……不要惧怕”，与第二部分（12—31节）的修辞问句形成对比。此两部分的逻辑联系，是故意使二者成为对照，一方面是受惩罚的、被惊吓的耶路撒冷的弱点，另一方面是上帝无可比拟的大能，显明在其纯宇宙性的创造活动的规模里。将你的信心置于前者，你便如草枯干（6—7节；参24节）；将你的信心置于上帝，你便“如鹰展翅上腾”（31节）。
本文似乎要启发此种信心־־ﾦ10，四十四6，8，四十五5—6，14，18，21，22，四十六9；与“申命记学派”的经文，例如申四35；撒下七22；王上八60）。这是表达人对上帝完全信靠的其中一种方式，即上帝作为宇宙的创造主与管治者。
第十二节的焦点在于量度事物的巨大幅度：我们二十世纪的宇宙观，在许多方面均无限大于旧约的时代，不过无论我们对宇宙的观念有多大，上帝仍然是更大的。诗篇九十三篇三至四节十分壮丽地表明：
耶和华啊，大水扬起，
大水发声，波浪澎湃。
耶和华在高处大有能力，
胜过诸水的响声，洋海的大浪。
其次出现的，便是在我们周遭世界那奇妙而复杂的事物。约伯记卅八章至四十一章，列出了无数有关自然奇迹的例子，挑战约伯，要他加以解释。时至今日，我们拥有这方面的科学解释越多，这幅图画变得越不可思议。同样，不论我们所积聚的关于宇宙的科学知识是何等惊人，上帝的智慧仍是更加惊人（13—14节）。在第十四节，“公平的路”十分接近宇宙秩序的观念：译作“公平”的一字在出埃及记廿五章九节与他处译为“样式”。另一个从自然界而来的论据是宇宙的美丽。穹苍被铺展如幔子（22节），众星在我们眼前游行，其壮观有如一支强大的军队（26节）。关于这方面，更多可见于诗篇八篇、约伯记卅八章与其他经文，但这亦是第二以赛亚所要论证的其中一部分。
不过，主要的论点是关乎能力：谁更有能力？——是其伟大、智慧与美丽显于宇宙之中的上帝？是使以色列受苦的列邦？是那荒谬的偶像？还是地上的君王与长官？甚至是那众星？从一开始（15—17节），列都便被贬斥为“不及虚无，乃为虚空”（最后的一词亦见于创世记一章二节作“空虚”）。毫无疑问，我们会想到在古代世界的埃及、亚述、巴比伦与波斯，正如我们今天的美国与苏联。极其华美的利巴嫩香柏树提供了有力的象征，即使它巨大、丰盛、有能力与有经济价值，但对于上帝来说，均是算不得什么。
第十八至二十节是数篇嘲讽偶像经文的第一篇（另参四十一7，四十四9—20，四十六1—2）。在此运用了夸张的语言：制造一个偶像，需要三个人才能完成，甚至他们中的一个人亦不能负担得起其费用；人为工艺的技术，可笑地与上帝的属性相比。这些经文非难那错误地向假神虔诚，并为此而努力的人，不论这些假神是指什么：是他个人的外表、私人游泳池、赛马、甚至是巡航导弹。君王与长官是第二种被嘲讽的对象（21—24节），这毫无疑问是包括了尼布甲尼撒与古列。从上帝的角度来看，他们像蝗虫一样细小、可笑、微不足道、不能改变任何事情；或像植物，一当被风吹去，便难以生长。最后，假如有人想将信仰放在星象里，那就提醒他们，它们亦只不过是天上万象中的一群，由上帝所创造与统辖（25—26节）。
本章以呼唤以色列人来信靠耶和华作结束。面对着如此壮丽、有关上帝智慧与能力的证据（28—29节），你怎能怀疑？第廿七节是引用一些哀悼的诗歌（例诗八十八14），深刻地表达出以色列人的怀疑，却马上被刚才提出的有关创造的论证所驱散。最后的四节特别针对疲乏与困倦的问题（这些用词重复出现于每节之中），其答案是上帝在那些信靠他的人身上的力量与能力。拉比们以其典型的才华，将第卅一节应用于他们自己的经验中：“他们必如鹰展翅上腾”指向出埃及（参出十九4；申卅二11）；“他们奔跑却不困倦”指向在旷野漂流；而“行走却不疲乏”指向在应许之地的生活。正是这样的释经法经常提醒我们，需要将这些经文移出主前第六世纪巴比伦的处境，并应用于我们身上。