新出埃及记
以赛亚书四十三章十四至廿八节
14耶和华—你们的救赎主、
以色列的圣者如此说：
因你们的缘故，
我已经打发人到巴比伦去；
并且我要使迦勒底人如逃民，
都坐自己喜乐的船下来。
15我是耶和华—你们的圣者，
是创造以色列的，是你们的君王。
16耶和华在沧海中开道，
在大水中开路，
17使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，
一同躺下，不再起来；
他们灭没，好像熄灭的灯火。
18耶和华如此说：
你们不要记念从前的事，
也不要思想古时的事。
19看哪，我要做一件新事；
如今要发现，你们岂不知道吗？
我必在旷野开道路，
在沙漠开江河。
20野地的走兽必尊重我；
野狗和鸵鸟也必如此。
因我使旷野有水，
使沙漠有河，
好赐给我的百姓、我的选民喝。
21这百姓是我为自己所造的，
好述说我的美德。
22雅各啊，你并没有求告我；
以色列啊，你倒厌烦我。
23你没有将你的羊带来给我作燔祭，
也没有用祭物尊敬我；
我没有因供物使你服劳，
也没有因乳香使你厌烦。
24你没有用银子为我买菖蒲，
也没有用祭物的脂油使我饱足；
倒使我因你的罪恶服劳，
使我因你的罪孽厌烦。
25惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；
我也不记念你的罪恶。
26你要提醒我，你我可以一同辩论；
你可以将你的理陈明，自显为义。
27你的始祖犯罪；
你的师傅违背我。
28所以，我要辱没圣所的首领，
使雅各成为咒诅，
使以色列成为辱骂。
第十四至十五节有关巴比伦倾覆的简短信息，是由独特的公式作引言（可与四十二5与四十三1相比），它有一个不寻常与多姿多采的景象，因着其如此不寻常，以致许多现代的释经家与翻译者（包括标准修订本，新英译本），藉着校勘经文来修改其意义。本段希伯来经文除了令人惊奇地出现了围攻的军队（“我已经打发人到巴比伦去”），另外亦似乎描述了恐慌的巴比伦人（或通常惯称为迦勒底人）乘船逃亡。其字面意义大约如下（参钦定本）：
因你们的缘故，我打发人往巴比伦去，
我在他们逃跑时全部击败他们，
迦勒底人在船上呼叫。
无疑，对一件尚在未来的事件的描述，在原本的细节上，会受着真正发生的事情所左右。根据希罗多德（Herodotus）的记载，古列在围攻巴比伦时，将幼发拉底河改道，以致其部队可以沿着河床来进入该城。在耶利米咏巴比伦的伟大讽刺诗中，可能间接提及此传说（五十至五十一章）：
住在众水之上多有财宝的啊，
你的结局到了，你贪婪之量满了。 （五十一13）
有干旱临到他的众水，
就必干涸。 （五十38）
……城的四方，被攻取了，
渡口被占据了，
苇塘被火烧了，
兵了也惊慌了。 （五十一31—32）
我们需记着我们不是在谈论历史，而是先知的信息；因着这缘故，可能最富启发性的比较经文是但以理书五章伯沙撒王的宴会，与圣约翰在启示录十八章的异象：
巴比伦大城倾倒了！……
先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，
都在这城里看见了。 （启十八2，14）
巴比伦成为了一切不信上帝的与物质主义者（参诗一三七）的象征，它的倾倒，变成了虔诚者胜利的象征。故此，本段简短信息中较少传统的部分——“因你们的缘故”（14节）——将此事迁离古代历史的处境，并应用于现存群体的经验中。这印证了上帝创造性的能力，故他被拥戴为“你们的君王”（15节），正如在“海边之歌”（出十五）与“登基诗篇”（例诗九十三）一样。
第十五至廿一节在圣经传统中开创了新观念。先知不但没有要求庆祝或记念逾越节，正如犹太人至今在每个春天所做的，先知反而呼吁他们忘记红海的神迹（16节），及打败法老的马匹与战车（17节）等古旧故事。经过旷野的新出埃及记即将发生，沙漠会出现江河，“好赐给我的百姓、我的选民喝”（18—20节）。与十四、十五节连在一起，这是指从巴比伦被掳的释放（四十八20—21是另一例），但这亦可表示今天在一些南美地区的“穷人教会”、与在苏联的犹太人的盼望。有关新、旧出埃及记之间对比的解释，可参四十一17—20。
第二段落（22—28节）提出了从罪恶与刑罚劳役中所获得的释放，使它同样成为这些先知信息中的一个内容。那位带领其百姓从流亡巴比伦以至归回的上帝，亦会领他们从罪恶的捆锁中出来（25节）。罪是以宗教礼仪的用语来加以定义，正如在较早的先知传统中（例赛一；摩四）一样，先知以极端反讽的口吻，指责其百姓未能在复杂的圣殿礼仪中满足上帝：“燔祭”是焚烧整头祭牲的礼仪；“祭物”是焚烧祭牲的一部分，但大部分是供团体进食之用（参利七15—18）；“供物”是指谷类、酒或一切不是祭牲的东西（利二）；而“乳香”与“菖蒲”（或甘蔗）是制造香料的名贵进口货品（出三十34—38提供了制法），耶利米运用同样的论点，却不带反讽的意味（耶六20）：
从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，
奉来给我有何益呢？
你们的燔祭不蒙悦纳，
你们的平安祭我也不喜悦。
在廿七与廿八节中，作者申明其目的，圣殿制度的被毁是归咎于更基本的原因——“你们的始祖”的罪。对此最自然的理解是指发生在伊甸园的事（创三），也是约伯记中的普世现象（四17—19）：
必死的人岂能比上帝公义么？
人岂能比造他的主洁净么？
主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧。
何况那住在土房……
大概我们应想到的是以色列人自己的悲剧历史，即是雅各，从一开始已是一位骗子。正如开首时，雅各的十二位儿子，上帝的百姓，均是不诚实与不信的。何西亚亦申明同一观点，他提到雅各如何“取代”了其兄长以扫的故事（创廿五21—34；何十二2—4）。有了这样的祖宗，以色列人很难不是充满罪恶的。
“师博”大概首先包括了众先知，除了较为显著的一些是例外，他们均领以色列人离开正道。有故事说到在犹大王约沙法的时代，有四百位先知传讲假话，只有一人说出真话（王上廿二）。其次与再次，同样“师傅”亦可指以色列人的君王与祭司。不过，在此并不是重提旧事作为指责，而是解释为何耶路撒冷会变成废墟。此解释提供了希望，因为现在惩罚已过，新出埃及记即将发生。