耶路撒冷必被重建
以赛亚书四十四章廿一至廿八节
21雅各，以色列啊，
你是我的仆人，要记念这些事。
以色列啊，你是我的仆人，
我造就你必不忘记你。
22我涂抹了你的过犯，像厚云消散；
我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。
你当归向我，因我救赎了你。
23诸天哪，应当歌唱，
因为耶和华做成这事。
地的深处啊，应当欢呼；
众山应当发声歌唱；
树林和其中所有的树都当如此！
因为耶和华救赎了雅各，
并要因以色列荣耀自己。
24从你出胎，造就你的救赎主—耶和华如此说：
我—耶和华是创造万物的，
是独自铺张诸天、铺开大地的。
谁与我同在呢？
25使说假话的兆头失效，
使占卜的癫狂，
使智慧人退后，
使他的知识变为愚拙；
26使我仆人的话语立定，
我使者的谋算成就。
论到耶路撒冷说：必有人居住；
论到犹大的城邑说：必被建造，
其中的荒场我也必兴起。
27对深渊说：你干了吧！
我也要使你的江河干涸。
28论古列说：他是我的牧人，
必成就我所喜悦的，
必下令建造耶路撒冷，
发命立稳圣殿的根基。
呼叫百姓回想上帝为其子民所成就的事（21—22节），与一首简短而华丽的赞美诗（23节），成为了另一篇先知信息的引言，其中预告了古列将临的成功与耶路撒冷的重建（24—28节）。
记忆在宗教上有十分重要的地位，而“这些事”（21节）断不是单单指以上经文中偶像工匠的可怜的行为。这自然是呼吁人回想创造天地、出埃及与上帝其他大能作为的故事，就如诗篇中（例八十九，一○三至一○七篇）的记载一样。在崇拜中的“记念”部分是让我们重新投入过去的事件，好使我们的救恩历史可以在今天影响我们的生活。这就是圣餐对基督徒，与逾越节晚餐对犹太人的意义。洗礼是另一例子。正如路德所说，“被我们的洗礼所坚固”，我们经历自己的罪被赦免，能够遵从上帝的呼召（参22节）：
你当归向我，因我救赎了你。
第廿三节的诗歌乍看下去似乎依循惯常的形式（参四十二10及下文，四十五8）：整个自然界发出歌唱，庆祝以色列的被赎；但事实上其含义更为深广。在这首短诗中，上天与地狱一起组成了欢呼的诗班：“地的深处”指地下世界，或是称为“阴间”（Sheol），即是死去的人过着无生气与虚幻存在的地方。我们从像阿摩司书九章二节与诗篇一三九篇七至十二节的经文可以得知，甚至阴间亦在上帝的管辖之下：
我若升到天上，你在那里！
我若在阴间下榻，你也在那里！ （诗一三九8）
我们作者的远象再次将我们的信心与想像力推至极限。
第廿四至廿八节先知信息的形式是十分有力的：其组成的主要分句为“我是耶和华”，此为整卷书所本的基要真理；然后是一大串的从属分句，例如：“创造万物……铺张诸天……论古列说……”等。这些陈述由过去创造天地一直伸展至当前先知宣告有关古列与耶路撒冷要被重建的高潮。第廿五与廿六节涉及有关假先知与上帝先知的分辨，使人想起约瑟在法老宫廷中（创四十一8，四十四15），和但以理在尼布甲尼撒宫廷里的故事（但一至二章）。在申命记的法典（申十八9—22）与耶利米书（廿三9—22），亦处理这个问题。以赛亚书五十五章十至十一节是另一些有关上帝话语无谬误的陈述。
分辨真假先知信息的基本准则是视乎其是否应验。在此列出的六个先知信息（26—27节）全部在作者说出以后差不多一代之内得以应验。事实上，任何人只要懂得一点点以赛亚信心的语言，就必定会相信耶路撒冷的被毁绝不是终结，它总会以某种方式被重建。对那再次于主后七十年被毁的城市，犹太人每日的祷告，依然包含了同样的盼望：
求在我们的日子快快重建这公义之城，
愿她成为所有人民祷告的中心，
重建耶路撒冷的耶和华是应当称颂的。
另外，这亦不太难猜想到古列会成为犹大的同盟，来征服巴比伦，使犹太人可能回到他们的祖国。但我们必须记着，本文作者希望我们想像这是以赛亚的预言，于主前第八世纪发出的，正如阿摩司书最后的数节经文（九11及下文）。如果真是这样的话，那我们遇着的是一位真正超凡的耶和华的先知（26节）：
使我仆人的话语立定，
我使者的谋算成就。
第廿七节的“江河”首先是指太初时期的洪水，常见于“登基诗篇”（例诗九十三，九十八），普遍地代表了邪恶与毁坏；所以此信息预示了一个平安与有盼望的新时代的来临。但当我们阅读这些经文时，各人心里想到这胜过邪恶的独特的胜利，是指巴比伦的倾覆。我们大可提出将这节经文与四十三章十四节提及的古列著名的战略拉上关系。
第二十八节首次提及古列（Cyrus，中文现代译名为居鲁士）的名字，虽然我们已经两度提及他，就是上帝“从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前”（四十一2，25）的那位。他在此被描述为上帝的“牧人”。正如下一章的“所膏的”，这通常是用于古代近东的君王与统治者，但另加上由上帝授权给这样一位领袖的观念，我们无疑会想及好牧人为其羊群所提供的照顾与保护（参四十11释义）。
最后一节于主前五三八年在古列手下部分得着应验，当时第二圣殿的根基已被立下（拉五16）。不过，圣殿的完工要到主前五一五年以后（拉六13—15）；而耶路撒冷则在另一个世纪的中段，仍处于废墟之中，正如尼希米所回想的（尼二3—5，七1—4）。但廿八节的文法十分奇怪，两个动词（“建造”与“立稳”）均是阴性，与“耶路撒冷”一致（城市在希伯来文中均是阴性）。故此“圣殿”一词（属阳性）便被建议视为后人附加，可能由支持圣殿一派的人所引进。显然，圣殿并不像是这些篇章的主题；除了在四十三章廿二至廿四节反讽地间接提过之外，本文是唯一提及之处。后文更有对整个制度的断然否定（六十六1—3）。似乎十分可能地，在流亡的犹太人中，已经有人可以超越真正的建筑物，看见那“不是人手所造的”圣殿（可十四58；林后五1）。或许“第二以赛亚”是他们其中的一位。