耶和华的受膏者古列
以赛亚书四十五章一至七节
1我—耶和华所膏的古列；
我搀扶他的右手，
使列国降伏在他面前。
我也要放松列王的腰带，
使城门在他面前敞开，
不得关闭。
我对他如此说：
2我必在你前面行，
修平崎岖之地。
我必打破铜门，
砍断铁闩。
3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，
使你知道提名召你的，
就是我—耶和华、以色列的上帝。
4因我仆人雅各，
我所拣选以色列的缘故，
我就提名召你；
你虽不认识我，
我也加给你名号。
5我是耶和华，在我以外并没有别神；
除了我以外再没有上帝。
你虽不认识我，
我必给你束腰。
6从日出之地到日落之处
使人都知道除了我以外，没有别神。
我是耶和华；
在我以外并没有别神。
7我造光，又造暗；
我施平安，又降灾祸；
造作这一切的是我—耶和华。
两篇谈及古列即将取得胜利的华美先知信息，进一步引致有关上帝独一性的陈述——“在我以外并没有别神”（5、6节）——那些对他掌管历史的声称提出挑战的人已被定罪（9节及下文）。在这二者之间，正如希腊戏剧的副歌，则为另一首救恩主题的优美诗篇（8节）。
第一篇先知信息是向玛代波斯王古列发出的。这本身是十分值得注意的，虽然正如我们所见（四十一2；代下卅六22），其他地方的作者亦有相同的观念：相信耶和华“激动古列的心”。在其他地方他亦被称为上帝的“牧人”（四十四28），而历代志的作者让古列亲自宣讲承认以色列上帝的权柄：
耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇，你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的上帝与他同在。 （代下卅六23）
从历史上来看，古列不像听过耶和华（上主）的名字，在其庞大帝国中一个最小国族的上帝，古列不可能以任何的方式与他或其先知作出沟通。此种说话的方式，只是强调上帝在当代事件中参与的紧密性。他亦以右手搀扶古列（四十五1）。不论从什么角度来看，古列都是在他那个时代最伟大的政治家。他自己的百姓称他为“父亲”，犹太人称他为“耶和华的受膏者”；甚至巴比伦人亦欢迎他，因为他将他们从不得人心、古怪的拿波尼度王手中释放出来，而希腊人则拥立他为“主人与律法的制定者”。
“受膏者”一词，在希伯来文是弥赛亚，主前六世纪的先知们将此调用于另外两位历史人物身上：大卫的子孙所罗巴伯与大祭司约书亚（参亚三至四章）。自扫罗开始，此调通常只限于用在以色列的君王（撒上廿四10），特别是大卫的后裔身上（参诗二2，八十九38，一三二10）；故此弥赛亚一词通常是用于理想中“大卫的子孙”，就是在“弥赛亚”时代会带来和平与公义的那位救主。旧约有关此位救主人物的经文，例如以赛亚书九1—7，十一1—9与四十二1—4，均没有使用此名词，只是后来的解经家作出此连系，正如我们刚读过的（参四十二1注释）。（“受膏者”的希腊文为基督）所以当先知在此使用这名词时，他不是表示相信古列是弥赛亚，而是正如大卫王朝的君王；他在历史中会扮演独特的角色，要建造耶路撒冷与释放被掳者（13节）。古列不是被描述为对弥赛亚预言的应验，好像以赛亚书较早篇章中所提及的，或是所罗巴伯明显地在被掳之后一段短时期所做的，或事实上拿撒勒人耶稣所做的。有些学者建议“古列”一词是在事后加进去的，正如可能“圣殿”一词是插入于四十四章廿八节。但不论犹太人对弥赛亚的盼望与古列之间的联系是于何时建立，古列肯定是被他们视为一位“拯救者”，正如代下卅六，拉一，及许多其他的经文所充分表明的。上帝使用亚述如大杖来惩罚以色列人（赛十5），而使用尼布甲尼撒“我仆人巴比伦王”亦是同样目的（耶廿五9）。古列王是另一例子说明上帝如何按照其目的来掌管历史；只是在这例子中，是为了积极的目的。
第一至三节以十分有力的军事语言来描写古列的成就：列国与君王均要降伏于他（正如小亚细亚的列国，包括吕底亚王克罗苏）；铜门铁闩均不能阻挡其军队（撒狄于主前五四七年沦陷，巴比伦于主前五三九年倾覆）；也没有任何的财宝可以在其战胜的军队面前得以隐藏（正如他自巴比伦人那里取来的耶路撒冷的金器银器，后来又归还犹太人：参拉五14—15）。
有关古列预言的第二部分，解释了其呼召背后的双重目的：一方面，这是为了以色列人（4节），另一方面，这同时让古列自己与世上的列国知道，“我是耶和华，在我以外并没有别神”（5与6节）。
第七节具有极大的神学趣味。与创世记一章二节形成对比的是，混沌之地、黑暗、深渊与众水均在上帝说“要有光”（其第一项创造的行动）之前便存在了；在此却否定任何二元论的痕迹，即相信有些事物可以存在于上帝创造之外：“光”、“暗”、“福祉（Weal）”与“灾祸（Woe ）”（标准修订本），或“平安”与“邪恶（evil）”（钦定本），均是由上帝所造，再没有其他力量。约翰福音一章三节如此说：
万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
故此上帝必定是邪恶的创造者。我们面对疾病、旱灾、地震或其他不是人为的“灾祸”或“邪恶”，我们会说这是由上帝造成与掌权的，甚至猜想一些存在于上帝之外的其他力量；如魔鬼、大海变幻莫测的神只，或其他相似的东西。本章不承认在上帝之外有任何其他力量，以致邪恶一定是上帝部分的计划，它以某种方式教导我们或惩罚我们，或如约伯记的作者所辩称，这是为了我们有限的人类思想很难明了的一些其他目的：
智慧从何处来呢？
聪明之处在哪里呢？
是向一切有生命的眼目隐藏，
向空中的飞鸟掩蔽。
灭没和死亡说，我们风闻其名。
上帝明白智慧的道路，晓得智慧的所在。
因他鉴察直到地极，遍观普天之下。 （伯廿八20—24）
有些旧约经文描写上帝与一些其他力量之间爆发的战争：如洪水（诗九十三），巨龙（诗八十九）或一些其他邪恶的化身。这是一场上帝胜利的争战，它又是极为真实的。但这两种旧约对邪恶的看法均不可以声称包含所有的真理，因为上帝的本性是如此复杂，而人经验的本质又是如此多样化。