训诲必出于锡安
以赛亚书二章一至五节
1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大，和耶路撒冷。
2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，
超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。
3必有许多国的民前往，说：
“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。
主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。
因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”
4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。
他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。
这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。
5雅各家啊，来吧！
我们在耶和华的光明中行走。
在第一章的序言之后，第二章便以更短于一章一节的标题作开始，并且十分便利地引进了本书的第一个大分段，就是一连串“论到犹太和耶路撒冷”的审判信息（2—12章）。除了二章一节的标题之外，还有许多其他的迹象，显明这段收录的经文是经过编纂而成，产生了独特的结构与意义。这段经文是以锡安的盼望诗作为开始（二2—5）与结束（十二1—6），以乐观的角度来理解以赛亚信息的忧郁内容。这个结构又包含了三个美丽的盼望预言。“到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣”（四2—6），“在黑暗中走的百姓，看见了大光”（九2—7），以及“从耶西的本必发一条”（十一1—9）。无论这些和其他充满盼望的话是否出自以赛亚——少数可能是本段经文的编排方式却令以赛亚这位第八世纪审判的先知，转变成了一位充满盼望的先知，为新约与早期基督教提供了许多关于救恩的思想素材。
先知所“得”（译注：吕氏译本作“见了”）的“默示”（译注：吕氏译本作“话”）充分突出了“耶和华的默示（话）”一词的独特意义，同时也使我们注意到先知异象般的经验。弥迦书与哈巴谷书也载有相同的引言。以赛亚在圣殿看见的异象（六章），很可能不是他唯一“看见主”的经验，我们或许可以用一些现代的字句来翻译这节：“这是显明给先知的神圣真理……”。究竟这过程是如何发生，我们不得而知，虽然第六章给了我们一些线索，这句却陈明了先知的话是建基于一些真实的属灵经验，因此他们所说的是由上帝所默示及吩咐，是祭司、文士或哲士（参耶八8—10，十八18）所不能比拟的。
第二至五节是另一首“忠信的城”的诗（参看一21—26），是圣经中最为人熟悉的经文之一，或许我们可以用一句话来代表这段经文：“看哪，在末后的日子，耶和华的山必坚立！”同样的话也收录在另一些主前第八世纪先知的预言中（弥四1—4）。该段经文描述世界再没有战争，百姓“要将刀打成犁头，把枪打成镰刀”（4节）。这种大同世界的情景，自然吸引了许多政治与宗教运动家、和平主义者、贵格会信徒、反核运动者和其他人的注意力。但希奇的是在许多暗喻及引用此诗的经文中，却有一首是可怖地模仿这诗，来论及末后的哈米吉多顿之役：
“要将犁头打成刀剑，
将镰刀打成戈矛，软弱的要说，我有勇力。” （珥三10）
但这首诗不单是一个普通的异象，它的内容主要是关于耶路撒冷，而每一代流散的犹太人都尝试从这些话中寻找启迪。一八八二年，在俄国的卡尔可夫（Kharkov）成立了最早一个犹太复国主义的组织，目的是希望可以重回耶路撒冷，他们取名为BILU，此字是来自第五节希伯来文的字首：“雅各家阿，来罢，我们……行走”（Bet Yaakou Lekhu Wenelekha）。但他们的盼望却因着一九四八年后的政治发展而未能逢其所愿，因为除了“耶和华的言语”没有出于耶路撒冷（3节），以色列反成了卓越军事技术的代号，这情形是更接近约珥的预言，而不是以赛亚。当犹太人与基督徒努力从现今的失败中，透视“在末后的日子”，公义与和平将最终成就于列国之中。这段经文对他们却成了一个尖锐深刻的讽刺。
“末后的日子”可以说是“在未来不确定的时间”。这是以色列先知预言中最常见的用语：耶利米的两个攻击外邦的预言是以此作结（四十八47；四十九39）；以西结著名有关玛各地歌革的预言（结卅八16）也是一例。到了新约时代，这句话又附上了新的意思：就是“到了末日”，对许多犹太人来说，包括新约圣经的作者及早期的基督徒，这句话是指向上帝国的逼近。这是另一个例子说明旧约的预言如何从原来的古以色列转移，而再由信仰的群体应用到自己的经验中。
“耶和华的殿”是耶路撒冷的圣殿，由所罗门兴建，被尼布甲尼撒所毁，在哈该与撒迦利亚的日子重建，最后在公元七十年被罗马人所毁。全殿所在的山名为摩利亚山（王下三1），而根据创世记廿二章，这是以撒被捆扎的地方。“超乎诸山，高举过于万岭”完全与实际地势无关。正如每个到过耶路撒冷的人都知道，圣殿的山略高于在南边的俄斐勒山，大卫的城便建于那山上（代下廿七3；卅三14），而圣殿山却被一个高出许多的山环团团围着（包括了橄揽山）。预言是借用了一个关于极高山岳的古代神话，像希腊的奥林匹克山，或克里特岛的爱达山，或甚至是西乃这个被称为天与地的交接点。诗篇四十八篇便包含了此神话与“锡安传统”连结的例子。
在此段经文中，耶路撒冷要高插云霄，一方面是为了给地上万民留下地方，另一方面是为了使所有在地上的人都可看得见。在约翰福音三章十四节也有相同的意思：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的人都得永生。”
许多经文都对将来有一天万民将接受上帝的话抱有一线希望。根据但以理书，甚至摧毁耶路撒冷的尼布甲尼撒王都会悔改敬拜上帝（但四34—37）。波斯王古列也承认耶和华这位天上之上帝的权柄（代下卅六23）。玛拉基书一章十一节将这观念推至更广：“从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中，必尊为大；在各处，人必奉我的名烧香。”
这段经文没有仔细阐释第三节的“训诲”与“耶和华的言语”，也没有说明将透过什么制度来实施。这段经文没有提及任何的君王、祭司、先知或士师（其他可参九1—7，十一1—5与四十二1—4）。简单来说，这里是指现在要用刀剑来了结争端，但在末后的日子，却会由和平的仲裁来解决；现在人花时间与精神来研习战术，但将来他们却会好像所罗门王一样（王上三章），穷自己的智慧心思来在地上成就和平与公义。
第五节是附加在本诗之后，呼召以色列人行他们的道，而弥迦书却有不同的结语：
“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓……” （弥四4）
与弥迦书不同，以赛亚书明显地想引导读者自然地进到下一段的经文，就是一连串对“雅各家”的严厉批判，直斥他们的贪婪、狂妄、拜偶像、虚伪与不义。这里呼吁上帝的百姓记起他的路（3节），并且活出他们的使命，成为“外邦人的光”，这会在第四十二章再作讨论的。