天生悖逆的

以赛亚书四十八章一至十一节

1雅各家，称为以色列名下，

从犹大水源出来的，当听我言！

你们指着耶和华的名起誓，

提说以色列的上帝，

却不凭诚实，不凭公义。

2他们自称为圣城的人，

所倚靠的是

名为万军之耶和华—以色列的上帝。

3主说：早先的事，我从古时说明，

已经出了我的口，

也是我所指示的；

我忽然行作，事便成就。

4因为我素来知道你是顽梗的—

你的颈项是铁的；

你的额是铜的。

5所以，我从古时将这事给你说明，

在未成以先指示你，

免得你说：这些事是我的偶像所行的，

是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。

6你已经听见，现在要看见这一切；

你不说明吗？

从今以后，我将新事，

就是你所不知道的隐密事指示你。

7这事是现今造的，并非从古就有；

在今日以先，你也未曾听见，

免得你说：这事我早已知道了。

8你未曾听见，未曾知道；

你的耳朵从来未曾开通。

我原知道你行事极其诡诈，

你自从出胎以来，

便称为悖远的。

9我为我的名暂且忍怒，

为我的颂赞向你容忍，

不将你剪除。

10我熬炼你，却不像熬炼银子；

你在苦难的炉中，我拣选你。

11我为自己的缘故必行这事，

我焉能使我的名被亵渎？

我必不将我的荣耀归给假神。

在前九章华美经文之中（四十至四十八章），我们所研读的都总结于“你们要从巴比伦出来”的呼唤中，先知在本章最后一次归纳他的主题，如：提出以往的先知信息；对比新旧的事物；古列的胜利；巴比伦的倾覆；那些假神；与万有的造物者，独一的真上帝。更进一步，像拿单那句“你就是那人”（撒下十二7）具有同样的震撼力，他突然与出人意外地转向其听众，就是那“称为以色列名下”的（1节）；然后有力地对他们说：“你们就是偶像崇拜者！（5节）你们就是假先知！（7节）你们就是悖逆的！（8节）”他们在“苦难的炉”中（10节）所受的苦，不是为他们的缘故，不是为他们好处而改善他们或惩罚他们，反而是（当然先知在此是代表上帝说话）“我为自己的缘故”（11节）。如果上帝曾约制其怒气，也不是为以色列人，而是为其名的缘故（9节）。

第一至十一节乃这些篇幅中所独有的。没有其他地方先知是如此激烈地攻击其听众。第四十六章八节亦带有责备的口气，但没有如本段般凶恶。有些学者指出本段经文与本书其余部分在风格上的不一致，例如“我为我的名”一句，只出现于以赛亚书此处，而熟悉的神学名词“公义”（希伯来文tsedaka），却在第一节以非以赛亚式的意识出现。在某些方面，这些经文较接近以西结书（例结二十），而不像是以赛亚书。对此的解释之一是，本文是为了在某些严肃的场合上宣讲而编成，像“赎罪日”，认罪与自省的日子（利十六29—3）。不论如何，它为本书的巴比伦篇章添上了新的向度。先知承认其百姓的罪恶本性，生来就是悖逆的，但他仍强调上帝会救赎他们。第十八节充满渴求的语调——“甚愿你素来听从我的命令”——提醒我们这是一位爱我们，不会使他的百姓失望的上帝。

第四十八章的首两节，反讽的味道很重。犹大的百姓被称为那些自称是上帝子民，称为“以色列”之名的，只是因为他们是以色列支派的后裔，但却“不凭诚实，不凭公义”。这是承袭血缘与个人信心的行为之间的差别，是种族与宗教之间的差别。这里的希伯来文其实是“犹大水源”，而不是“犹大的腰（loins）”（标准修订本），可能它暗示与诗篇六十八篇廿六节有关，百姓被形容为“以色列的源头”；又或许是指巴兰著名的预言：

雅各啊，你的帐棚何等华美，

以色列啊，你的帐棚何其华丽。

如接连的山谷，

如河旁的园子，

如耶和华所载的沉香树，

如水边的香柏木。

水要从他的桶里流出，

种子要撒在多水之处。 （民廿四5—7）

无论如何，此处的意思十分明显。谁是上帝的子民？从亚伯拉罕而出的便足够吗？正如耶稣时代的犹太人辩称：“我们是亚伯拉罕的后裔”（约八33）。答案是清楚的：“犹太人”不是种族的名词，但在希特拉恶魔般的词典中，却是例外。你只需要走在今天耶路撒冷的街道上，便可以看见“犹太人”一词所包含的是千差万别的种族。同样的情形亦可用于“以色列”、“上帝的百姓”与“教会”。个人委身的行动是需要的：“指着耶和华的名起誓”是此种表达之一（申六13，十20）；另外就是向“雅各上帝”的告白，即是在诗歌与祷告中求告他的名（见诗二十篇）。只凭生来就有的信仰是悄永不足够的，你必须努力使其成为你自己的信仰。

以“圣城”（2节；五十二1）形容耶路撒冷，在被掳前是罕见的，但最终这却像“圣地”一样，成为了最常见的名称（例太四5）。

预言与预言的应验，在下一段教训中，是熟悉的主题（3—5节）。当然，我们被引导去想像一位在主前八世纪的先知，预见在六世纪时耶路撒冷的覆亡与古列的来临（14—16节），这更能证明上帝的能力，超越与克胜假神与其偶像。

顽固在第四节中是以硬着颈项为表征，对牧牛人的剌棒毫无反应；还有“铜额”（像英文习语中的“铜颈”），代表着厚颜无耻：

你还是有娼妓之脸，

不顾羞耻。 （耶三3）

“新事”，乃直至如今向你隐藏之事，在你眼前首次做成之事，你未曾听见，或即将发生的事。此主题十分接近于保罗所说的：“隐秘的言语，是人不可说的。”（林后十二4），它宣告先知与见异象者所得启示的新时代即将来临。

以色列的历史从一开始便是不忠与反叛的（8节）。当雅各（即以色列）仍在母腹之中，他便努力要胜过其孪生兄弟以扫（创廿五22—26）。上帝在“苦难的炉”中（10节）惩罚他们：首先是藉埃及（申四20；王上八51），其次是藉巴比伦（赛四十七6）。但他却抑制其怒气，以致他们不会完全被消灭（9节）；还有，他们被其苦难所锻链与净化（10节），此乃在殉道经历中所提出的一个有力的意象（但十一35；亚十三9；玛三2—3）。

第十一节再次回到了斥责的主题：以色列历史的终极目标乃上帝的荣耀，而不是上帝子民的救赎，这只是达致目标的途径。