从巴比伦出来
以赛亚书四十八章十二至廿二节
12雅各—我所选召的以色列啊，
当听我言：
我是耶和华，
我是首先的，也是未后的。
13我手立了地的根基；
我右手铺张诸天；
我一招呼便都立住。
14你们都当聚集而听，
他们（或译：偶像）内中谁说过这些事？
耶和华所爱的人必向巴比伦行他所喜悦的事；
他的膀臂也要加在迦勒底人身上。
15惟有我曾说过，我又选召他，
领他来，他的道路就必亨通。
16你们要就近我来听这话：
我从起头并未曾在隐密处说话；
自从有这事，我就在那里。
现在，主耶和华差遣我和他的灵来（或译：耶和华和他的灵差遣我来）。
17耶和华—你的救赎主，
以色列的圣者如此说：
我是耶和华—你的上帝，
教训你，使你得益处，
引导你所当行的路。
18甚愿你素来听从我的命令！
你的平安就如河水；
你的公义就如海浪。
19你的后裔也必多如海沙，
你腹中所生的也必多如沙粒。
他的名在我面前必不剪除，
也不灭绝。
20你们要从巴比伦出来，
从迦勒底人中逃脱，
以欢呼的声音传扬说：
耶和华救赎了他的仆人雅各！
你们要将这事宣扬到地极。
21耶和华引导他们经过沙漠。
他们并不干渴；
他为他们使水从磐石而流，
分裂磐石，水就涌出。
22耶和华说：
恶人必不得平安！
第四十至四十八章的高潮是以三篇短小而华丽的先知信息开始，由一个共同的结构与一个共同的主题将它们连结在一起：
（一）我是那位召唤使万物存在的（12—13节）；
（二）我是那位选召古列的（14—16节）；
（三）我是那位引导自己百姓的，”我所选召的以色列“（17—19节）。
自一至十一节在风格与语气上突然转变后，我们再次回到作者所教导的主流思想中。那位选召以色列的（12节），同是召唤大地与诸天，使之存在的上帝。藉言语创造是圣经爱用的主题，表明上帝创造活动是毫不费力的；他对一切存在物，有发命令的权柄（例诗卅三6—9）：
诸天藉耶和华的命而造，
万象藉他口中的气而成。
他聚集海水如垒，
收藏深洋在库房。
愿全地都敬畏耶和华，
愿世上的居民都惧怕他。
因为他说有，就有；
命立，就立。
他亦是那位选召古列的（四十一2，钦定本）。第十四至十六节构成了本书此一段落最后一篇的审讯语；而正如上文（例第四十一章），历史的证据，特别在第八世纪的预言与其在第六世纪的应验之间的对应，成了上帝能力的证明。古列的成功，特别是其征服巴比伦的事迹，再次被预告，而另一些夸张的话亦曾用来形容他：耶和华“所膏的”（四十五1），他的“牧人”（四十四28），“成就（上帝）筹算的”（四十六11），而现在则是“耶和华所爱的人”（14节）。
第十六节的最后一行，是有关先知使命的数篇以赛亚式经文之一：如从六章八节“我在这里，请差遣我”，到六十一章一节“差遣我医好伤心的人”。无疑这亦包括了四十章三节。这里的“灵”乃启示先知的灵（例民十一24—30；珥二28—29；亚七12；徒二），但又与赐勇气给基甸（士六34）、赐力气给参孙（士十四6，19）与赐智慧（赛十一2）与公义（四十二1）给大卫一样的救主的灵不可划分。这样描写，在此不单作为十四至十六节其余部分的注释，亦作为第四十至四十八章的尾声，好像是为了平衡四十章一至八节的意义，并指向四十九章一至六节。
在第十七节的另一个短篇信息中，以常见的一种以赛亚公式（参四十三14）作引言，由宇宙的被造与世界的历史，转至上帝为自己百姓所成就的事。他是他们的教师与导游。他的教训，是为了他们的好处，使他们得“益处”（标准修订本的意义含糊），正如他在西乃山透过他的仆人众先知所教导的。他的引导，是带领他们脱离流浪的生涯，经过旷野，抵达应许之地。第十八节想像上帝十分渴望地等待他的百姓来顺从他。这使人想起诗篇九十五篇七节熟悉的话，而约伯记十四章包含了更强烈的对照。与约伯现在的苦难相比，他想到死人所住的阴间是平静与安宁，而上帝的声音到达他那里（伯十四15）：
你呼叫，我便回答，
你手所做的，你必羡慕。
我们的上帝离我们不远、是自然的力量，是不受我们的处境所影响的。他是一位与我们一起、并为我们受苦的上帝。在耶稣为耶路撒冷的痛苦呼喊中，我们再次听到此渴望（参太廿三37）：
“耶路撒冷啊、耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这要来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
那些描写即将可能发生事情的意象，乃是极为有力的。“平安”（shalom，18节）不单表示没有战争，更是代表健康、保障与繁荣。而“公义”在惯常的以赛亚式意义中（不是第一节的用法），包括了胜利与救恩（另参四十一2）。“河水”一词（希伯来文为nahar）在别处译作“大水”（例诗九十三3；参赛四十三2），表示是一条重要河道，全年流通。正如约但河或幼发拉底河或尼罗河一样，更像海中的波浪，而不是以色列的小溪所流过的、季节性存在的河道（wadis）。约伯记六章十五至二十节是对此种流干河道的戏剧性描述。“以色列的真实历史便像犹大的流干河道，短暂繁荣的光芒，受着长时期的灾祸所中断；对于作者来说，河水代表了漫无边际、源源不断的祝福的意象。”（参J．Skinner，以赛亚书注释，四十至六十六章，第八十六页）。阿摩司亦想到有一条永不干涸的河道（五24）：
惟愿公平如大水滚滚，
使公义如江河（Wadi）滔滔。
第十九节回顾亚伯拉罕与其子孙的永远应许（例创廿二17；何一10）。这一应许并没有提及“地土”，这是十分重要的，因为即使在失去犹太国土之时，仍可以应验。
最后，我们有两个呼召，第一个是呼召离开被掳之地，再次进入世界，并自由、欢欣地信靠那位带领他的子民以色列经过旷野，和使水从石头中为他们流出来的上帝（20—22，五十二11—12）。巴比伦没有再于以赛亚中被提及：以色列自由了。让全世界知道“耶和华救赎了他的仆人雅各”（20节）。留心这里再次用单数，“他的一个仆人”，藉此强调以色列的一体，同时强调上帝与其子民之间的亲密个人关系。
第廿二节，较为合乎文理的逻辑，应出现于第五十七章结尾。这是一句独立的箴言，标示着第四十至四十八章与第四十九至五十五章之间的分隔。这亦是对第十八节中失败主题的评注，表明如果以色列人不背叛，就会得到平安。第四十至四十八章之新纪元的异象，至今尚未完全应验，关于以色列的救恩这个题目，仍有许多未尽之言。