追想你们被凿而出的石头

以赛亚书五十一章一至八节

1你们这追求公义、

寻求耶和华的，当听我言！

你们要追想被凿而出的磐石，

被挖而出的岩穴。

2要追想你们的祖宗亚伯拉罕

和生养你们的撒拉；

因为亚伯拉罕独自一人的时候，

我选召他，赐福与他，

使他人数增多。

3耶和华已经安慰锡安

和锡安一切的荒场，

使旷野像伊甸，

使沙漠像耶和华的园囿；

在其中必有欢喜、快乐、感谢，

和歌唱的声音。

4我的百姓啊，要向我留心；

我的国民哪，要向我侧耳；

因为训诲必从我而出；

我必坚定我的公理为万民之光。

5我的公义临近；

我的救恩发出。

我的膀臂要审判万民；

海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。

6你们要向天举目，

观看下地；

因为天必像烟云消散，

地必如衣服渐渐旧了；

其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或译像蠓虫死亡）。

惟有我的救恩永远长存；

我的公义也不废掉。

7知道公义、将我训诲存在心中的民，

要听我言！

不要怕人的辱骂，

也不要因人的毁谤惊惶。

8因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；

虫子必咬他们，如同咬羊绒。

惟有我的公义永远长存，

我的救恩直到万代。

本章与下一章（直至12节）包含了一系列丰富的先知言论，渐渐迈向高潮，就是上帝在耶路撒冷被宣告为王（五十二7—10），而流亡者离开巴比伦，开始了他们荣耀的‘出埃及记’（五十二11—12）。本章一至八节是由三个短篇的信息所组成，每个均以“当听”或“要听”作开始，并且全都围绕着tsedeq或tsedakah（参1、5—8节）；在不同地方分别译作“救恩”deliverance（1、5—6、8节）与“公义”righteousness（7节，译注：和合木均译作“公义”）。在第一节，“追求公义（tsedek）”与“寻求耶和华”（摩五）互相平行，但此词译作“公义”（钦定本）或“正义”（新英译本），可能更加具有虔敬或道德的意义。当然第一、二节毫无疑问地是指不以圣殿为中心的犹太教，大约在被掳或被掳时期之后，当时“寻求耶和华”差不多等于研读“妥拉”（2节）。我们不应因着困难的译文而忽略同一个希伯来文的词语，在八节经文中共出现了五次，清晰地描写了接受先知话语的人，他们有如知道什么是正确的宗教，并且能看见神圣介入的行动即将实现。

三篇先知信息的第一篇，呼召那些“寻求耶和华”的人追想他们的来源：他们是出自亚伯拉罕与撒拉，故此是亚伯拉罕与其子孙永远应许的承继者（创十二1—3，十五18，十七3—8）。第一节亦可以指“生你的磐石”（申卅二18；参注脚），及上帝作为我们所有人的母亲与父亲的美丽观念（参赛十七10，廿六4，三十29，四十二14），但第二节却将此意象用于列祖身上。

在第三节的简短“救恩诗歌”中（参四十二10—13，四十四23），正如四十章一节，两次重复了“安慰”（参吕振中译本；和合本只出现一次）；在重新建造与重新栽种的意象（亦使人想起四十章一之下，使它与第二节列祖的应许连接起来。这是另一幅使沙漠美丽如园囿的图画，遍地都充满了欢欣。

三篇先知信息的第二篇是向“我的百姓……我的国民”（4节）发出，宣告救恩会是普世的与永恒的，回顾了第二章、四十二章、四十九章与其他地方的主题。在耶路撒冷发生的事情，假如将公义与盼望带给世界上的众民，它就会影响全世界。在第五节，有一种迫切性或直接性的新语调：译作“迅速”是罕见与突出的（译注：和合本省略此语。可参吕振中译本），它加强了此两章精采经文的戏剧化效果。最后，第六节突破了先知思想方式的一般路线，想像天地像烟消散；大地要像旧衣服般穿破，而人类要像“蠓虫”（标准修订本）或“苍蝇”（maggots，新英译本）般死亡，但“救恩”（yeshu‘ah）与“拯救”（tsedakah）却要存到永远。

三篇短篇先知信息的第三篇，亦是最后一篇，是向那些将“妥拉”（律法）存在心里的人说的；此观念常见于申命记（三十14）、耶利米书（卅一31—34）、以西结书（卅六26—27）、保罗书信（林后三1—6）与其他地方。以赛亚书八章十六节大概是另外一例（参本书上册）。有了这股内在的力量，你无需再恐惧敌人或迫害者：他们必会如被虫蛀的衣服般朽烂。“惟有我的救恩……”：第六节的副歌被重复了一次，其中两个主词则倒转了。