审判和应许

约珥书三章十三至廿一节

13开镰罢，因为庄稼熟了；践踏罢，因为酒醉满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。

14许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。

15日月昏暗，星宿无光。

16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；

天地就震动，耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。

17你们知道我是耶和华你们的上帝，且又住在锡安我的圣山。

那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。

18到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河，都有水流，

必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。

19埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，

都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。

20但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。

21我未曾报复流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。

先知的信息现在以“耶和华的日子”之更远的远景为结果，这个主题贯穿着整本约珥书。在这段经文中，原来的“审判谷”现在变成“断定谷”或者“决定谷”（14节）。在十三至十四节中描述的情景，明显是发生在“耶和华的日子”的前夕。就在各国聚集在约沙法谷回应战争的呼召时，现在另一个呼召发出来；它不是对那些被聚集的列国发出的，而是对在天上执行上帝的审判之天军发出的。天上的使者被邀请去“开镰”（13节）收成庄稼；就在天上收成葡萄的时候，地上各国的军队正拿着由犁头和镰刀做成的武器（10节）。这比喻葡萄的丰收，就像一串串葡萄放进酒醉中挤压一样，罪恶心的大军也将被放进“审判和断定谷”的酵槽中被压碎。这种审判的压榨是这些国家犯罪的结果，做为上帝公义的裁决。

十三至十四节的屠杀只是耶和华的日子的前奏，耶和华的日子的来临则绘画在十五至十七节中。这个日子来临时，人们将要知道耶和华是上帝；他的圣城，以地上的象征表示的天上实际存在的圣城，必被称为圣。在这日子以后，展现在人们面前的，是一个更新了的将来。上帝应许之地将再一次丰富地领受上帝的礼物；而罪恶的国家，那些向上帝的百姓和他们的士地施强暴者之象征，必永远成为荒野。

在约珥简短的信息的结论中，抓住先知传讲的中心题目，懂得它们不但对先知那个时代，而且对他以后的世世代代有意义，这是十分重要的。

（一）因为先知的重点放在将来，我们必定误会以为先知的话单是预言将来要发生的事。的确有许多他所讲的已成就，但是约珥的用意主要非为强调将要发生的不可避免，乃欲指出将来的“可变性”。蝗灾是最先激起他传道的事，这件事使得他相信耶和华的日子必将在他所处的时代来临，因此他呼唤全国悔改。百姓于是悔改了，并使得那个日子得以避免。所有关于耶和华的日子来临的情形也是如此。今天也有先知从我们中间兴起，他们通过讲台信息或者著写的书，使我们相信耶和华的日子不可改变，必如所预言的临到我们；如果我们不单单能辨别将来，而且能够用现在的行动去改变将来，我们将更接近约珥的目的。无论对个人或者国家，悔改都是一条可行之路，引导我们去看见上帝愤怒的反面，即上帝慈爱的看顾。

（二）基督徒看约珥书，必定会在心中自然想起上帝赐圣灵的应许，以及五旬节圣灵的降临、教会的诞生。然而我们要用智慧去记住这个作出应许的上下文；五旬节只有与耶和华的日子联系起来，适当地加以理解。基督徒相信圣灵不单赐给犹太人，也赐给外邦人（各国的人民），这些在各国中接受圣灵的人，对他们的国家都负有某些责任，避免他们的国家走向在“耶和华大而可畏的日子”与上帝敌对的道路。我们要像约珥一样，领受这个信息，呼吁人们悔改，唤起人们以信心和行动来迎接那个日子，让这个信息深刻地印在每一个人的心中，并在每一个国家中获得回应，以便上帝怜悯我们，像约珥时代那样。