逾越节与上帝的大军

约书亚记五章十至十五节

10以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。11逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。12他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年他们却吃迦南地的出产。

13约书亚靠近耶利哥的时候，学目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”14他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚记就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”15耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。

搁下割礼的问题之前，也许该谈一谈前面留下来的一个暗示。以色列早期施行割礼的步骤很可能与别处流行的做法一致，这仪式是为进入成年期或结婚做准备。一个有趣的植物学规则，可以很好证明割礼的构想在古代以色列社会也很流行。按照利未记十九章廿三至廿五节的字面意义，果树头三年结的果子要当做不洁净，不可以吃的。第四年结的果子要视为正式初果，拿来献给上帝。第五年结的果子可以食用。因为头三年是“未受割礼”，意即不成熟，未能面对将来。

（一）

虽然约书亚记第五章对逾越节紧接在割礼之后这一点没有详细说明，但提醒我们想到另一方面。出埃及记十二章冗长的逾越节记载，坚持只有受了割礼的人才可参加这个节庆；即使是奴仆和寄居的人，也要先受割礼才准参与。约书亚记第五章符合了这一点。虽说这简短的一章中有关逾越节的记载只有三节（10—12），仍然需要加予注释。第一点，它是一个社会性的节日。这可能是环境的压力：以色列人全部汇集在一个地方。但在较后期，逾越节成为三大朝圣节期之一，在约西亚改革期间的圣所中举行（王下廿三21—23），包括了在耶路撒冷庆祝的逾越节，那是自从土师治国以来都没有这样庆祝过的。

但如果我们第一点解释是积极的，强调这个节期的社会性，另外两点则是属于消极性的，既不提埃及也不谈羔羊。我们知道逾越节是庆祝以色列人逃出埃及的大节期。读了几章约书亚记，已是不止一次提及这件事，只是没有机会把它们连系起来。值得再提及的是摩西与亚伦向法老第一次提出请求（出五1—3），容许他们的百姓进入旷野走三天去庆祝一个节期，免得上帝用疾病或刀剑消灭他们。逾越节是一年一次平息灭命者之怒气的节期，免得五谷，或者牲畜或人类的新生命被摧毁。早在传统的决定命运的那夜，当灭命者向埃及人发怒之前，就有这样的庆祝。有关逾越节的奇异的记载就像早期的行割礼报导一样，可能带我们回到比我们所读的摩西五经更早时期的以色列人的思想。任何人只要他熟悉圣餐礼的不同形式，都知道字面的解释或有变更，但仪式严肃的一面，长期以来则较为维持不变。

这要也没有提到我们所熟悉的献祭羔羊。可能是在这简短的报导中强调了节日吃无酵饼以便对吗哪有个交代。藉着使灭命者的怒气平息了，他们有机会吃到迦南地的土产；有了食物供应，也就不再需要吗哪的特别接济了。从另一方面说，旅程完结，他们回到家里了。

（二）

过约但河的事令我们联想到逃出埃及越过红海的清形。行完割礼之后守逾越节的事，也令人联想到过红海之前的逾越节。本章最后三节完成了这一连串的镜面反照。约书亚在耶和华军队的元帅面前脱下鞋来，令我不期然地想起当日摩西站在着了火的荆棘丛面前。我们或会认为约书亚本人就是耶和华的元帅。但是，在我们研读第六章攻取耶利哥城的报导之前，我们最好记住是耶和华支配以色列的军队。

圣经中没有其他地方提及耶和华的军队或大军，也不提军队的大元帅。申命记四章十九节形容太阳月亮和星辰是“天上的万象”（或译为星体），警告百姓不可敬拜万象。在约书亚记的后面部分，我们看到上帝怎样利用太阳和月亮来教导以色列人。另一方面，旧约圣经里清楚的指出耶和华住在神性的法庭（divine court）。摩西作歌说世界列国被按照他们的神明而彼此分开（申卅二8—9，译者按：此段经文可参考现代中文译本）；但以理书的后几章提及王（Prince希伯来文是元帅），他代表每一民族的利益。（我们说的“守护天使”即源于此。）耶和华军队的元帅是众权柄之首。他在攻城行动开始时便站在约书亚面前，应该是战争胜利的预兆。