连累与定罪

约书亚记七章一至廿六节（续）

上面已经说过“连累”是本章的关键词，从本章开始时的英雄的名字，及结束部分的山谷的名称反映出来。约书亚清楚表示（25节）用石头将恶人打死是合适的做法。

我们不清楚圣经的其他作者对这不幸的故事知道多少。约书亚记十五章七节所提的亚割谷，令我们知道它在犹太北部边境上（但并不是十八17所指的流便南面边疆）。后来，它又在先知书出现两次，是作为一个罪恶地方，需要悔改：

沙仑平原必成为羊群的圈，

亚割谷必成为牛群躺卧之处，

都为寻求我的民所得。 （赛六十五10）

我必赐他葡萄园，

又赐他亚割谷作为指望的门。 （何二15）

本章（1，18节）的经文显示出了带来连累的是南方的大支派：“连累以色列的人”是属于犹大支派。在历代志上二章犹大家谱中只简短的指出“这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人”（5节）。而这短短的一句令我们在理解约书亚记七章时，面对另一个重要的希伯来动词：违令（maal）。

（一）

违令译成英文有好几种含义。令读者更感困难的是，学者对这个希伯来字的解释也极不相同。有一个是记载在民数记五章十一至卅一节，可能是圣经上惟一有关神谕裁判的例子。经文开始时提及怀疑妻子行淫，接下去是试验妻子是否行淫的方法：“你晓谕以色列人说，人的妻若有邪行得罪丈夫，有人与她行淫，事情严密瞒过丈夫……”婚姻关系上的不贞成为一种形象，比喻人类对上帝背约。标准修订本翻译约书亚记七章一节（“但以色列人背弃了忠诚”）就是按照这种比喻。

另一位学者指出：违命一词无论在哪里出现，几乎都是指违背上帝命令，或至少在圣事上犯罪。约书亚记的这段经文就是第二类观点的例子。这样解释违令，使怀疑有通奸行为的诉讼条例成为例外。古代近东地区将通奸标志为“大罪”的事实，使得“通奸”一词常用来指控宗教性犯罪行为。笔者无法断定这两个论调的优点，却是较为偏爱第二个观点。这观点对耶路撒冷圣经译本中的书七章一节产生了影响——“但以色列子民因违背命令而陷于罪……。”

（二）

旧约圣经中使用违命一词的其他细节，可能比它前面的含意更为重要，这一点对我们思想这段经文有帮助。第一点，这个字眼（几乎？）全出现于旧约圣经的后面几卷，最常用到的是历代志和有关的以斯拉记和尼希米记，以西结书里也出现了好几次。摩西五经中的利未记和民数记，有些部分都被认为与上列各书出自相同日期。申命记里出现过一次，是后来的编辑加进去的，不在原作里。（民廿七12—14在申卅二48—51有了重复且加以发挥，插进的部分中有一个是用做动词。代上十13—14也反映了较早期的撒上十三13—14的违命。）

另外一点，整个以色列民族被控违命，一般都是指流亡巴比伦的成因。但以理书九章七节指的是这件事，以西结书也没有例外。历代志上描述王朝以来的犹大诸王，自所罗门的继任人开始，直至耶路撒冷大卫王室的最后一任国王为止，都是不忠不义的。

在约书亚记七章中，我们处理一个带来全民族毁灭的“违命”。在有关违命报告的开始部分所用的方法，属于较后期的圣经思想，常兴犹大支派的流亡连系在一起。这故事的目的是强调早在应许之地生活的开始便已存在着违令的迹象——这情形在上帝所喜爱的犹大支派中尤其常见。

（三）

我们已经看到当时是用抽签的方法点出谁是罪人（16—18节）。第十九节约书亚对亚于说的话，在旧约中是相当难得的：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝，在他面前认罪。”这件事使我想起有的回教国家的死刑是在回教寺举行早祷之后执行的。但这里可能有些不同。我们没有资料可以证明圣经时代的正式合法宣誓需要提供证据。一首庄严的赞美颂可能鼓励人说老实话。以斯拉记有个最接近的记述（十10—11）可以照文字这样翻译：“你们违背了命令，因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。现在当称颂耶和华你们列祖的上帝……”与亚干的情形一样，这些话之后随着庄严地认罪。

就像我们赞成耶利米对将来的应许一样，

“当那些日子，人不再说，

父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。

但各人必因早自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。” （耶卅一29—30）

违背命令的人全家，连人带牲畜，都被民众用石头打死，又用火焚烧，这件事令我们产生了怜悯之情。我们必须记得在旧约时代，圣洁与污秽一样的被认为容易传染。亚干与凡接触过他的人都受染污，就像处理瘟疫一样，必须采取严厉及坚决的措施。较为同意这种论调的读者这样想会感到宽慰：比较以为处死亚干一家人才能恢复神圣的平衡——亚干的违令已令三十六个以色列人在艾城门前丧生（4—5节）。

读过新约使徒行传的读者，一定记得亚拿尼亚和撒非喇的歹运。这对夫妇把卖田产的钱留下一部分，欺骗了初期的教会。他们的死不是由人操纵的。亚干也是同样无可避免的。