以巴路山上的祭坛

约书亚记八章三十至卅五节

30那时约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的上帝筑一座坛，31是用没有动过铁器的整块石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的，众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。32约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。33以色列众人，无论是本地人，是寄居的和长老、官长并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利 心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。34随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。35摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。

这段简短的报导显然是后来加上的。它将有关艾城命运的报告与当地各不同身分的人的反应分开来。事实上在这经卷的古代译本中，此六节排在九章一至二节之后，而不是接在第八章的末了。但这说法在解决一个问题同时产生另一个问题：于是诸王的联合行动对诡诈的基遍人不再直接形成背景（编者注：参考第九章的注释）。

这段有关以巴路山上的建筑工程，据说是依照摩西的吩咐进行的。在继续谈论之前，值得引用申命记廿七章的一部分作为参考。

“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。你们过约但河，到了耶和华你上帝所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上，你过了河，可以进入耶和华你上帝所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之上帝所应许你的。你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。在那里要为耶和华你的上帝筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶和华你上帝的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的上帝。又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的上帝面前欢乐。你要将这律法的一切话明明的写在石头上。 （申廿七1下1—8）

申命记廿七章的开始，与约书亚记八章的末了部分之间的密切关系，是不庸置疑的。两处都有一些很特殊的词句，例如未经铁器凿过的整块石头。在整本圣经中，除了申十一章末了部分记载以巴路山及基利心山之外，就只有上述两段经文中提及这两个名字。两段经文的关系是很明显的；但却不简单。

申命记廿七章提及的第一件事，是过了约但河之后，要在迦南竖立一些大石块，把摩西的律法都写在上面（1—4节）。然后将这块写了律法的纪念碑，竖立在以巴路山上，与祭坛相连（5—7节）。第八节又重复了第一个主题：将这律法清清楚楚的写在石头上。约书亚记八章三十至卅一节一开始就提及用整块石头筑一座坛的事。当我们读到卅二节有关约书亚将律法抄写在石头上，我们必定假定是写在祭坛上。

这些传统不可能一致。这一点进一步证明以色列对以往的回忆，是重作安排与重新组织的——圣经对于这事件如何开始没有统一的根据。我们在约书亚记四章已看到过约但河以后，在吉甲或其附近立石头的两个不同报导，都是纪念过河的事件，却没有提及摩西对这事件的指示。但是申命记廿七章记载了摩西在以巴路对着石碑，颁布律法；而约书亚记八章，将写了律法的石头包括在约书亚所建的祭坛之中。对于后期的以色列思想家来说，简单地竖立的碑石多少带有对他们的迦南邻居和祖先崇拜地点的厌恶。就像在今日的英国，这些石头表现出较早期的宗教，遗留在后期的圣经传统中。在东方国家，许多基督教堂现在已成为回教寺——其中以伊斯坦堡的君士坦丁大教堂（Agi Sophia）最著名，基督教的镶嵌细工装饰也被涂上灰泥，换上可兰经的经句。以色列人定居之后，类似的情形也可能出现在这些竖立的迦南石碑上；而申命记与约书亚记中这些混乱的经文，反映出企图对以色列定居的迦南地存在着这种石碑作解释。（申十一章的末了部分，以较为不同的方式处理这个问题，不太执着地理情况，而是将吉甲与以巴路两地放在一起。）

祭坛不仅好像约书亚记廿二章约但河东岸的那一种只是象征。它必定是实际可用的，做为古代以色列人所熟悉的两种动物献祭之用。最先提及的是献上整只动物的燔祭，即是烧了整只动物献给上帝。第二种祭是将杀戮的动物分开：一半献给上帝，祭司也有他应得的一份，另一半留给献祭的人及其亲友。献祭是一种庆祝仪典。

此段经文以约书亚当众宣读申命记廿七章后半部摩西吩咐的话作为结束。当日的听众分为两类，象征着听从命令与不听从命令两者之间的选择，也象征上帝所祝福的人与随从民族的选择而受咒诅的人。这里没有谈及示剑古城的名字，一直到约书亚记廿四章及士师记九章才提出。在亚伯兰的传统中，它是含有神圣意味之地（创十二章）。示剑的地势有如轭形的过道，两侧有山峦，以巴路山居北，基利心山居南，它的名字由此而来；希伯来文是“肩膀”之意。祝福属于南部的基利心，即希伯来文的右手边，则是合适不过的（方向的决定以太阳从东面升起为准），而咒诅则属于邪恶的左边——以巴路。到现代的拿不拉斯（Nablus）旅行的人，可能会留意到由于地质上的结构不同，南面的山看来谷物较为丰登，北面则较荒凉及形势险恶。最值得奇怪的是祭坛竟是在被咒诅的以巴路一边。

今日撒玛利亚人的神龛就在基利心山上，我们知道在主耶稣之前一百多年就是那样的情形。当日主耶稣与撒玛利亚女人，就是从叙加的雅各井望向南面的基利心（约四章）。当时那女人说：“我们的祖宗在这山上礼拜”。在撒玛利亚文译本的申命记廿七章中，摩西为基利心山设立祭坛。这是撒玛利亚人改变犹太传统呢？抑或犹太人改变撒玛利亚传统？

回忆上一段经文的结论，我们应该再次记住：我们的祖先在犹太基督教传统中，所关心的是他们的已往记录与他们目前的紧张及争论间的相互关系，而不是纯粹的历史事实。这一点就像莎士比亚的历史性论题一样。他的凯撒大帝与他的马克白与英国都铎王朝有关，而与古罗马或中古时代的苏格兰无关。