立约：律例与典章

约书亚记廿四章十四至卅三节（续）

（一）

约书亚向他的百姓提出一个又特别又严肃的选择。选择的重点由于包括了耶和华上帝在内而加强了。选择的性质经过详尽阐述之后，百姓回答约书亚说：“我们必事奉耶和华我们的上帝，听从它的话”（廿四24）。许多人不了解接下去的一节，其中包括了本段的标题。关于这点的一个决定已经影响了这一节译成英文，因此读者在我提及此节的希伯来文时必须和我一起忍耐。

按标准修订本写道：“当天，约书亚为人民立约，在示剑为他们制订法律和条例”（廿四25）。在我看来，这种翻译，如果不小心实在已经在两方面离开了希伯来文的原意。第一，虽说“律例与典章”在圣经里，尤其是申命记里，是个很普通的词句，这里的希伯来文是以单数出现“一条律例和一则典章”，或“一条律例典章”。这种单数的句子是极少见。以斯拉记七章十节再次出现过（而标准修订本再次以复数写出），出埃及记十五章廿五节也出现一次（那里是惟一译得正确的地方）。英译的“with the PeoPle”和“for them”，乃译自同一希伯来前置词。现在，我要提出的论点是此前置词与整节经文，可能取自不同的方式——但不可能是同时用两种不同的方式。

这论点归结起来如下：要么就是约书亚为百姓立约，为他们订下一条律例和一份典章；要么就是他强加契约给百姓，将一个律例和典章放在他们身上。“立约”不是这一节希伯来经文的字面意思（士师记二章的开头，我们会找到不同的情况），适当翻译这几节，我们必须明白契约与条例的密切关系。

这就要看这段经文怎样描述；在上帝与百姓之间的角色了。要么是从他与百姓休戚相关的地位，但又领会到上帝那敏锐难以忖测的性格“神圣的忌邪”，去为百姓保证什么样子的行为，使他们适宜于事奉上帝；要么是从另一途径，成为上帝的发言人，将上帝庄严的要求加在百姓身上。

我们出埃及记已经引用的经文在这里没有多大帮助，因为标准修订本的注脚清楚地指出希伯来文所没有指明的，到底是耶和华或摩西在玛拉为百姓制定了条例与典章。然而它清楚地将律例及典章的颁布与百姓所受的考验连上了。上帝的契约是一种公众的标准。坚守它的原则是忠心的考验、勇气的证明，因此约书亚记廿四章记载的上帝契约（或他制定的条例）只是启示他的旨意。当我们讨论约书亚记三章的时候，我们看到“约的柜”是这样称呼，因为柜里收藏着他的命令。约书亚记廿四章也以类似约的柜的实物符号做结束。约书亚将条例和典章写了一份，但他也在示剑耶和华的圣所旁边立下一块石头，这块石头对整件事情及对全部严肃的声明作无声的见证。

（二）

如果约书亚这种行动，强调他与摩西及律法之颁布，以及出埃及记、申命记之间的连系，那么在第卅二节所描述的家族间的亲情，将占有土地跟更远的传统连上了。约瑟，像约书亚一样，享有一百一十岁，一生有了辉煌的成就，但他要他的子孙发誓（创五十24—25）将他的骸骨埋葬在从前他父亲在示剑向哈抹子孙所买的那块地里。那是当时部分族长（尤其是亚伯拉罕和撒拉）的坟墓，在希伯仑的大神龛，那地是亚伯拉罕向以弗仑买下的，所以约瑟的坟墓和雅各的井——那是耶稣与撒玛利亚妇人交谈的井旁边——并列着在现代那不鲁斯与古代示剑之东部。

约书亚死了，以色列人将他葬在他所分得之地业境内（书十49—50）。这几乎是美好日子的终结；因为那时他的领导权转移，连同他那一代的长老们也去世后，以色列人不再事奉耶和华，也不理会所作的庄严的许诺，忘记了写在律法书上的话和石头上的见证，从此不再事奉耶和华。亚伦的儿子祭司以利亚撒也死了，葬在他儿子非尼哈所得的山冈上，这一代全都去世了。接着士师记谈的是另一个很不相同的故事。