亚比米勒与示剑的命运
士师记九章廿三至五十七节
23上帝使恶魔降在亚比米勒与示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒；24这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。25示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒；凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
26以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。27示剑人出城到田间去，摘下葡萄、踹酒、设摆筵宴、进他们神的庙中吃喝、咒诅亚比米勒。28以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子么？他的帮手不是西布勒么？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔，我们为何服事亚比米勒呢？29惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来罢！”
30邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，悄悄的打发人去见亚比米勒说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。32现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。33到早晨太阳一出，你就起来闯城，迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而作。”
34于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。以别的儿子迦勒出去，站在城门口；亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。36迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”37迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”38西布勒对他说：“你曾说：‘亚比米勒是谁，叫我们服事他。’你所夸的日在那里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去与他们交战罢！”39于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。40亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。41亚比米勒住在亚鲁玛，西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。
42次日民出到田间，有人告诉亚比米勒。43他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。44亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口，那两队直闯到田间，击杀了众民。45亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。
46示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。47有人告诉亚比米勒，说：“示剑楼的人，都聚在一处。”48亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山；亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”49众人就各砍一枝，跟随来亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千人。
50亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。51城中有一座坚固的楼，城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。52亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。53有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我罢！免得人议论我说，‘他为一个妇人所杀’”于是少年人把他剌透，他就死了。55以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。56这样，上帝报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。57示剑人的一切恶，上帝也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅，归到他们身上了。
在某一层面上，读者在这里看到有关亚比米勒与示剑一同遭受兵灾的至少卅五节直截了当的经文叙述。经文的开头（“23—24节）与结尾（56—57）有极显著的道德含义，中间的一段直截了当的叙述地区冲突的情节，可以媲美美国西部影片。故事中甚至加插了迦勒酒后信口开河的一些言辞（27—29节）。令人觉得有趣的是神庙竟可当酒吧，有双重的用途！（摩二8也有在神庙中喝酒的记载。）
持批评的读者有时争论有关迦勒的整段经文（26—41）是后来加进故事里的，藉此为亚比米勒与原先支持他的示剑人之间的冲突，提供明确合乎人性的动机。我们会同意第廿五节说示剑人在山顶上设埋伏等候亚比米勒的事，在第四十二节完全反映出来了。要紧的是到底我们是否应该对迦勒故事是以后加进的事作进一步推断，因它没有任何改变；抑或我们将这章就表面价值当作权力转移的报告呢？不过两件事都要求进一步的注释。
（一）
这故事充满了一连串引人入迷，非凡而且重要的人名。（甲）亚比米勒的助手名叫西布勒，按迦南的语言意思是“王子”或“皇族”。这一来，所罗门在王上八章十三节所说的话或能有更恰当的翻译——
我已经为你建造了皇室殿宇，
为你的宝座建造了永久的居所。
（乙）“哈抹的后裔”（28节）很显然是示剑传统的贵族。哈抹的名字也出现于其他经文中，说明了以色列与示剑的关系。约书亚记廿四章卅二节约瑟的骸骨埋葬在示剑他父亲雅各向哈抹买来的墓地里。（这墓地靠近雅各井。）这一次交易也记载于创世记卅三章十八至二十节，说雅各从巴旦亚兰回来时停留在示剑，亚伯兰以前也在此停留（创十二6—7）。雅各也像亚伯兰一样筑了一座坛，且为这坛起名为“伊利伊罗伊以色列”。接下的故事摘自创世记卅四章，说明雅各家与示剑哈抹家族不愉快的交恶。（我们不应该忘记以上各处经文，有些我们可以从士六至九章及创卅一至卅四章之间找到连系。）
（丙）如果“哈抹家族”是城里的传统领导集团，他们就是标准修订本错译的“示剑居民”（6，18，20节）或“示剑人”。事实上，巴力的众数是“主人”或“拥有者”（正如神性的名字是“主人”master的意思）。这些是拥有土地的大家族，他们的代表在城里组成地方议会。同一个字也用来称呼耶利哥领袖（书廿四11）；基伊拉人（撒上廿三11—12）及雅比人（撒下廿一12）——他们都可能有一定独立性，不受主流以色列人的影响。
（丁）提及巴力就令我们想起在示剑的巴力比利士的庙与宝库（九4），还有在示剑楼的比利土庙（九46），那可能是示剑具独特性的地方。（比利土的名字令人联想起创卅三20的伊利伊罗伊，即“上帝是以色列人的上帝”之意。）
总之，对于报导所谓地方性争论来说，这些名称显得有点莫测高深。第卅七节的神性的橡树（Diviner’s oak，中文圣经译作米恶尼尼橡树——编注）也提醒我们注意在讨论九章六节时的橡树，另一个争论性的重要名词是“地球的中心”，它应该用“地球的肚脐”去表达更合适。以西结书卅八章十二节也用了相同的表达。达尔斐的希腊大教堂，也被认为是世界的中心。古代的基督徒传统指定耶路撒冷为世界的中心，且确定是在圣墓的教堂里。若不是因这些名字成为无价宝的资料，便是因为讲故事的人用故弄玄虚的名词去装饰他的故事，或者用来嘲笑未来的王与基甸的承继人。
（二）
对于上帝使恶魔降在亚比米勒与示剑人之间的事（九23）亦应作注释。士师记许多处都记载上帝的“灵”鼓励以色列的士师或拯救者（见三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14）。我们不应该拿此处记载的上帝之灵，与以上各段经文中的耶和华之灵作不正确的比较。“上帝”常是指耶和华，我们不应该假定其间有所不同。
总之，旧约圣经中所记载的灾祸，经常是出自耶和华。阿摩司问：“灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么？”（三6）以赛亚记载上帝说：“我造光又造暗，我施平安又降灾祸，造作这一切的是我耶和华”（四十五7）。同样的，读者可以查阅王上廿二章一至四十节，这篇冗长故事中记载著“作谎言的灵”。
圣经学者所争论的是这些对上帝的说法的神学论点。是否不可避免地在泛神论的情况下，不同的神明对世人造成彼此互相矛盾的影响，而圣经的作者尝试前后一贯的一神论，结果他们对耶和华的说话产生矛盾？
这种解释很有可能。但是，士师记九章与其他地方的记载，上帝只是简单地管治世界，并且一贯前后一致，而人类得到他们应得的报应。亚比米勒杀死了七十个异母的兄弟取得王位，示剑的显要人物或有意或无意的与他同谋，第廿三节的记载与五十六和五十七节的记载完全相同。