修正记录
士师记十章六节至十一章廿八节
6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。7耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。8从那年起，他们扰害欺压约但河那边住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。9亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族，以色列人就甚觉窘迫。
10以色列人哀求耶和华，说：“我得罪了你，因为离弃了我们上帝，去事奉诸巴力。”11耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人么？12西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。13你们竟离弃我事奉别神，所以我不再救你们了。14你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们罢！”15以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们罢！只求你今日拯救我们。”16以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华；耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。
17当时亚扪人聚集，安营在基列；以色列人也聚集，安营在米斯巴。18基列的民和众首领，彼此商议，说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”
十一1基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子；耶弗他是基列所生的。2基列的妻子也生了几个儿子，他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”3耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
4过了些日子，亚扪人攻打以色列。5亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来，6对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”7耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我，赶逐我出离父家么？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”8基列的长老回答耶弗他，说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战，你可以作基列一切居民的领袖。”9耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”10基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”11於是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前。
12耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”13亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约但河。现在你要好好的将这地归还罢！”14耶弗他又打发使者去见亚扪人的主，15对他说：“耶弗他如此说，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。16以色列人从埃及上来，乃是经过旷野到红海，来到加低斯，17就打发使者去见以东王，说，‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准，以色列人就住在加低斯。18他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。19以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说，‘求你容我们从你的地经过，往我们的地方去。’20西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。21耶和华以色列的上帝，将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地，22从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约但河。23耶和华以色列的上帝，在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地么？24你的神基抹所赐你的地你不是得为业么？耶和华我们的上帝在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。25难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强么？他曾与以色列人争竞或是与他们争战吗？26以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？27原来我没有得罪你，你却攻打我、恶待我。愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间，判断是非。”28但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。
任何人若相信能够本着诚实和坦诚说话，少说只有部分真实和挖苦的话，这样对公共事务的处理将有所改善，可以从这段经文得到启发。事实上，这里有三个记录被提出来和加以修“正”，这三个记录是：在以色列与上帝之间；基列与耶弗他之间；以色列与亚扪人之间。
（一）
在十章六至十六节首先是处理以色列人与他们的上帝之间的第一个问题。本段一开始包含了几代的名称。六至七节列出不同宗族与神明的名单，这两节经文中也有士师记惯用的句法：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事……耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。”八至九节更为特别，且清楚的指出亚扪人的侵袭。八节是指约但河那边的基列地，九节报导亚扪人乘胜向西追击，进入犹大、便雅悯及以法莲的高原地带。
苦难使以色列人产生忧伤与悔过的心情，而在开始时，耶和华回应以色列人较为忿怒（11—14节）。他们是不该饶恕的：他对他们表示关心，拯救他们逃出埃及，以后一次又一次的拯救他们。他们不仅令他失望，且故意选拣事奉别的神．让诸神去拯救他们吧！情形就像耶利米所分析的：
“岂有一国换了他的神么？
其实这不是神！
但我的百姓将我们的荣耀，
换了那无益的神。” （耶二11）
“他们以背向我，不以面向我；
及至遭遇患难的时候却说，
‘起来拯救我们！’
你为自己作的神在那里呢？
你遭遇患难的时候，
叫他们起来拯救你罢！
犹大阿，你神的数目
与你城的数目相等。” （耶二27—28）
面对这种反应时，以色列人只好悄悄地回来事奉耶和华，求他施怜悯。于是，“耶和华因以色列人受的苦难就心中担忧”（16节下）。
（二）
基列需要一位领袖来对抗亚扪。无疑的，以色列人是有他们的传统及合法的领袖；但这些领袖毫无是处。在亚扪人的危机中，争取军事胜利是惟一中肯的选择（十17—18）。在这里，故事用倒述的方式去追溯新英雄的背景（十一1—3）。他与亚比米勒一样，都不是嫡系所出，且与嫡生兄弟不和，与匪徒为伍，日后的大卫王势力也是从类似的基础上发展起来。事实上，惟有在大卫对抗亚扪人的那段经文中（撒上十6—8），我们再一次见到陀伯，那是耶弗他逃亡之地的名字。
耶弗他应邀回去协助基列的时候所说的话，正是耶和华要说的。他说：“从前你们不是恨我，赶逐我出离父家么？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”（十一7）基列的长老坦诚地讨好，承认他们是有急难才来求助。耶弗他答应依照他们的安排去做，要他们答应事成后立他做领袖。他很小心地在神圣的地方——米斯巴，“将自己的一切话陈明在耶和华面前”（十一11）。
在开始的两个场面，耶和华与耶弗他不仅是立场相同。在希伯来经文中还有一个讨人喜欢的双关字。以色列人对上帝说（十15）：“任凭你随意（tob）待我们罢！”（英文直译是：“就按你眼中看为好（tob）的待我们”——编者注）。正是从这个tob字，以色列人的拯救来到了。拿但业不也曾轻视耶稣地问道：“拿撒勒还能出什么好的么？”（约一46）任何贬低耶弗他的基列人，听了他所说的话都会感到哑口无言的。
（三）
第三段经文（十一12—28）讲述另一种较不同的措施。耶弗他试图从历史上反驳亚扪的宣称，似乎难于打动亚扪王的心。（亚扪此名字继续在约但哈深的（hashemite）王国的首都出现。）常常有人说耶弗他的使者给人的印象总是不够外交风度，但是合法的辩论是以纯历史为根据，而且讲述时要更有外交风度。笔者觉得同样的判断，可以应用到今日以色列与邻国之间，包括阿曼的户申国王在内，对犹豫不决的历史性交易的各种要求和反要求上。
离开埃及渡过约但河的故事，在民数记廿一章及申命记二至三章重新可以见到。耶弗他的行动灵巧，但是有特别的辩护的成分。（甲）亚摩利人是以色列早期的敌人，他们当时理当被撵走。对于亚扪人提出的土地要求（13节），耶弗他的反应至少是含蓄的，他说亚扪人当时并不在场。我们现在得不到其他独立的记录。（乙）他的第二个明智的提议，是双方现在满足於自己的神所赐之地（24节）。这里暗含着一个蔑视的威胁，从与巴勒比较（25节）便可以清楚。他更知道不应该破坏自己与以色列人的关系。（丙）总之，为什么他们在这三百年内没有取回这些地方呢（26节）？这一点没有降低先前的说法——亚扪人不是原来就占有以色列人管治的外约但。耶弗他的结论（27节）是”愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非“，不再提前面基抹与耶和华之间的说法。
如果他是想靠争论去取胜，我对於”亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话“（28节），倒有几分同情。可能他的兄弟迫他出去过逃亡生活，并不仅是为了他是私生子——在他之前圣经上的其他英雄，例如雅各和约瑟都因为舌头，在他们良好的家庭关系中造成了被逐。