便雅悯人受严惩
士师记二十章十八至四十八节
18以色列人就起来，到伯特利去求问上帝，说：“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”耶和华说：“犹大当先上去。”
19以色列人早晨起来，对着基比亚安营。20以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。21便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。22以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。23未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号直到晚上，求问耶和华说：“我们再去与我们弟兄便雅悯打仗，可以不可以？”耶和华说：“可以上去攻击他们。”
24第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。25便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。26以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上，又在耶和华面前献燔祭和平安祭。27那时上帝的约柜在那里，28亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，侍立在约柜前；以色列人问耶和华说：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？”耶和华说，“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”
29以色列人在基比亚的四围，设下伏兵。30第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。31便雅悯人也出来迎敌，就被诱离城，在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。32便雅悯人说：“他们仍旧败在我们面前！”但以色列人说：“我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。”33以色列人众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。34有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛，便雅悯人却不知道灾祸临近了。35耶和华使以色列人杀败便雅悯人，那日以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。36于是便雅悯人知道自己败了！
先是以色列人因为靠着在基比亚前设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。37伏兵急忙闯进基比亚用刀杀死全城的人。38以色列人预先用伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。39以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人约有三十个，就说：“他们仍像前次豉我们杀败了。”40当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。41以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。42他们在以色列人面前，转身往旷野逃跑，以色列人在后面追杀，那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。43以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。44便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。45其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去；以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。46那日便雅悯人死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。47只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。48以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。
米斯巴集会的记述由说话变为行动，要加以诠释就比较困难。笔者经过一段较长时间的迟疑不决之后，对接着的部分提出以下两点注释。
（一）
这段记述文在品质上有了显著的改变（变坏了）。它失去了士师记所特有的干脆简洁风格，变得复杂而且华而不实。这种情形在廿九节开始的军事计划中特别显著。经过了求问和征得上帝的旨意之后，犹大带领以色列军攻击便雅悯人。开始两天的战争对报仇心切的联合军队造成极大灾难，而便雅悯人两次出击都打败敌人。每天以色列人都向耶和华求问，终于在第三天，他们清楚的得到战胜的保证（27—28节）。这就是事情发生的情形。
难以处理的是军事计划最后部分的冗长报告。在某种程度上，我们觉得我们以前曾经见过这一切，因它们使我们想起约书亚记八章及士师记九章所用的有效的战术。但这不是问题的全部。这里很难摆脱有两个军事计划混合在一起的想法。从廿九至四十八节这段经文中，我们像是望着两组幻灯片同时照射在银幕上。主题倒是够清楚的，但是其中的细节却是模糊不清。
有些释经家赞成用较为简单的解决办法，认为本章逐一引用了两种资料来源。至于真正的细节，则学者的意见各不相同，但是一般同意廿九至卅六节属于第一种译本；卅七至四十三节是取自第二种译本。我宁愿选用苏金教授（Prof．Soggin）的提议，将报导重作安排如下：
译本甲
（29）以色列人在基比亚的四围设下伏兵，（36下）藉着所设的埋伏，就在便雅悯人面前诈败。（37上）伏兵急忙闯进基比亚。（38）以色列人预先同伙兵约定在城内放火，以烟气上腾为号，（39）然后以色列人将临阵逃跑。便雅悯人动手杀死撤退中的以色列人约三十个，并彼此说：“他们仍像前次被我们杀败了。”（40）但在烟气如柱从城中上腾时，便雅悯人回头观看，竟见全城的烟气冲天！（41）这时候以色列人转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。（42上）他们在以色列人面前转身逃跑，以色列人在后面追杀。（43）以色列人切断便雅悯人成几部分，并追赶残存的，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。（44）便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。（45）其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在路上杀了他们五千人，继续追到基顿，又杀了他们二千人。（46）那日便雅悯人死了的，共有二万五千，都是拿刀的勇士。
译本乙
（30）第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。（31）便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城，在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。（32）便雅悯人说：“他们仍旧败在我们面前！”但以色列人说：“我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来！”（33）然后以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵；以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。（34）以色列人中的八千精兵，来到基比亚前接战，势面甚是凶猛；便雅悯人却不知道灾祸临近了。（35）耶和华使以色列人杀败便雅悯人，那日以色列杀死便雅悯人二万五千一百人，都是拿刀的。（36上）于是便雅悯人知道自己败了。（37下）伏兵从埋伏的地方出来，占领了那城，用刀杀死全城的人。（42下）那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。（47）只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。（48）以色列又转到便雅悯地，将城内的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城 邑。
（参阅苏金教授关于旧约士师记的诠释，the Old Testament library 294-6页。）
读者可从上面的两种解释中任择一种，或自己作适当的提议。
（二）
我们在本经卷中已经不止一次提及拈阄的事。按约书亚记七章的记载，卑鄙的亚干就在此方式下被发觉的。约书亚记十八章一至十节说七个尚无指定产业的支派，也是用这个方法按勘察团提供的资料分得地业。
本段经文中三次提及“求问上帝/耶和华”（18，23，27节），同样的话在士师记曾经用过两次：本书的开头第一句及十八章五节，后者记载但人问米迦的祭司他们应否继续前面的行程。这一句求问的话，也常出现于扫罗与大卫的故事中（撒上十22；十四37；廿二10，13，15；廿三2，4；廿八6；三十8及撒下二1；五19，23）。从每一节经文看，我们会以为是他们要求一个合适的中间人去求问上帝的意思。但是，整体看来，可能只是出于较为机械化的想法。
撒上三十章七至八节提供了一个线索——
大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上，追不上呢？”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”
以弗得如果不是一种作为求问神谕的辅助的物体，必是适当的陪伴物。在其他某些经文中，这种东西是用来在上帝面前以二选其一的方式，清楚知道事态的转变或不同阶段上帝的指示。对每一个问题或问题的每一个阶段，提供“是”或“不是”，或者“是这个不是那个”的答案。这些答案可以藉着不同长短的麦杆，掷骰子或棒子落在特别的方向去取得。
看来，他们是根据某种二进制数学方式向上帝提出问题，就像今日的人必须求助于电子计算机一样。