三个短故事
士师记三章七至卅一节
7以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的上帝，去事奉诸巴力和亚舍拉。8所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中；以色列人服事古珊利萨田八年。9以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。10耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师出去争战。耶和华将米所波大米王古用利萨田交在他手中， 他便胜了古珊利萨田。11于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
12以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。13伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人去攻打以色列人，占据棕树城。14于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
15以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的，以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。16以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服要面。17他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。18以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。19自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：“王阿，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避罢！”于是左右侍立的人都退去了。20以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉上帝的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。21以笏便伸左手从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹；22连剑把都刺进去了，剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。23以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。
24以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。
26他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。27到了，就在以法莲山地吹角；以色列人随着他下了山地。他在前头引路，28对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约但河的渡回，不容摩押一人过去。29那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。30这样摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。
31以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。
这一章几乎是整卷土师记的缩本，由三个长短极不同的故事构成：有的五节，有十九节及单一节。只有第二个，也是最长的，谈及以笏的故事，是符合传统的。
（一）
俄陀聂故事的开始部分，既告诉我们所有他的事，但也没有告诉什么。这是怎麽说的呢？让我停下来解释这个谜。这几节经文在某种程度上，比第二章的概括性引言，收集及预期更多接下的故事的主要部分。士师记里的故事大多数“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”这种句法做开始。故事多将他们的英雄人物写成”解救者“或”拯救者”（虽然接在以笏之后的故事是例外）。许多故事说他们的英雄作“以色列士师”。耶弗他的故事说以色列人“哀求”耶和华（十7—10）。六章六节也说以色列人因米甸人的压迫呼求耶和华，四章二节说耶和华把他们交在迦南人手里。接着又提及耶和华的灵临到耶弗他身上（十一29）及大大的感动参孙（十三25；十四6，19；十五14）。但是俄陀聂的故事只用五节经文概括了以上各点。
对这一点作出评价之前，必须提一提其他的事。古珊双重目的的姓名，是指“双倍邪恶”。这个双倍邪恶的古珊是米所波大米王——这个故事带我们离开以色列国土到更远的地方去。士师记的其他部分谈及以色列边界的一连串纠纷。最后，我们当然会见了“迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂”，他在士师记一章及约书亚记十五章都已重复提及。
藉着散布于士师记各处的主题的介绍，这篇故事告诉我们每一件事。只是这个有关俄陀聂的故事是那么陈旧，来自远方的敌人，名字又是那样滑稽，其中找不到丝毫有关以色列的古代历史——甚至连有关的早期传说也找不到。
为什么有此故事？故事虽是那样的不自然，却能将书中以下极为分歧的资料集中起来。事实了它已将许多记录调协的集中在一起，可供以后分开来作适当处理。再者，犹大的名字虽没有提及，俄陀聂却通过迦勒与他连上关系，且为南方家族在士师记的重要记述中赢得美名。
（二）
如果在这一本多变化的士师记里有堪称为典型的记述，那么以笋的故事（12—30节）就属于较直接、较典型的一类了。它不仅是一则谋杀统治者以求民族解放的记述那么简单。我们应该留意到这故事带我们回到约书亚记三至六章提及的领土耶利哥（棕树城）、吉甲及竖立的石头，还有可以涉水而过的约但河。
这个故事有好几处故意加上花边式的标志。以笏的剑刺入王的肚腹的事，描述非常详尽。他那把一肘长的剑比匕首稍为长些（大约一尺半）；还说伊矶伦极其肥胖，连剑把都刺进去了。圣经作者对摩押王那又蠢又缺乏责任感的仆人，加上一些仔细的联想。以笏逃走了，而他们以为他们的王是在楼上大解，绝对没有想到那些“脏东西”已从伤口流出体外了（22节）。
这故事的另一讨人喜欢方面，翻译时没有完全译出来。这位惯用左手的英雄以节是便雅悯族（15节），而此族名称的字面意思是“右方之民”。他们可能原本就有此名称，因他们住在以法莲亲戚的南部。南部是在右手，因你自然地望向东面等日出。阿拉伯土地的最南面是也门，而这名字与便雅悯有关。然而，这个对希伯来文读者的双关语，包含一个惯用左手的便雅悯人。耶和华竟用不可能出击的人出击！
但是，如果我们在这个令人讶异的提法上绊倒，我们就应该立刻记得不可能几乎是圣经模范人物的特点，上帝喜欢看见他所拣选的人谦卑。如果我们都负责征募人员，结果所得必是恶人多于圣者。耶稣同时代的人和群众，许多人对拿撒勒人耶稣是否弥赛亚都怀疑过。
在许多社会里，惯用左手的人遭遇极大不便。要向多数人看齐已不太容易，要被当为“不吉祥”受苦就更不幸了。但是在耶和华看来，以笏的不利条件是可以转变的，就像用左手打网球的人变不利为有利一样！
在这个开头的故事中，我们已经觉察到有一股切实行动的气味弥布着士师记之中。许多战役在约书亚记数过又数——至少是列举了几次。但在此经卷里，我们所看、所听和嗅到的血腥味，实际上是从简短的军事故事中溢出的。以笏自始至终是个英勇、有统帅之风格的典型领袖。他是好故事的材料，也肯定是促使现代以色列军队所向无敌地成功战迹的精锐部分，就像因恩德培（Entebbe，编按：恩德培是非洲东部乌干达的首都）传奇的袭击一样。
（三）
本章的最末了部分简略的提一提珊迦，很可能是后来加进去的。下一章谈及以笏不谈珊迦；有些圣经古代译本在参孙之后加进他的名字，但这里没有。他的名字再一次出现于底波拉之歌中（五6）。在那里他看来更像是以色列人的讨厌人物而不是提供帮助者。这里他只不过是舞台上的配角——在那一节中说他打死六百个非利士人。正为了这功绩（不问他是谁）使他转换成为以色列的拯救者。