米甸的抢劫者

士师记六章一至十节

1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。2米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。3以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们。4对着他们安营、毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛羊驴也没有留下。5因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。6以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。

7以色列人因米甸人的缘故呼求耶和华，8耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说，‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，9救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们，’10又对你们说，‘我是耶和华你们的上帝，你们住在亚摩利人的地方，不可敬畏他们的神。’你们竟不听从我的话。”

士师记的下一个主要部分包括了第六至八章，而第九章有关亚比米勒的事则好像附录。开头一段分为两部分：一至六节与七至十节。

（一）

起先的六节有关米甸的故事，从头到尾几乎完全是公式化。第一节提及以色列又行耶和华眼中看为恶的事，接下去是他将他们交在米甸人手里。除了米甸成为士师记里新摧毁力量之外，惟一改变方式的是上帝将以色列“付与”，而不是“售与”强权手中。然后是第六节的结尾——以色列人呼求耶和华——同一反应出现在三章九和十五节及十章十节。

在此陈辞老调的骨架里我们找到新引言（2—6上节），它的开始和结尾处理平稳，是圣经中所罕见的。第二节提及米甸人的权势（希伯来文是oz，中文和合译本译作“压制”——编注），而第六节下半说以色列在相比之下显得软弱无法抵抗。希伯来文dal在许多处的经文里意义重大而且有不同的英译。作为形容词时，以赛亚书十章二节译为“穷乏人”，而以赛亚书十一章四节及阿摩司书二章七节，五章十一节则译为“穷人”及“贫民”。总之它是形容以色列的箴言、先知书及摩西王经所指上帝必在他们贫穷中施救的应许。这正是今日拉丁美洲及其他地方“解放”神学家对圣经的基本领悟。

插进的几节经文生动的描述这种威胁——米甸人像蝗虫那样多，抢尽所有。我们不住在那里，对中东的边缘及沙漠地带会有罗曼蒂克的概念。我们以为沙漠是全然的纯净，是高贵的别得温人居住之地。我无意对自己不太了解的文化和曾经有机会享受其殷勤招待的民族加以抵毁。事实上，定居在那里的农人和地中海东岸的城市居民，对别得温的看法与我们不同。这里有个传统的描述说，多年来，以色列人所定居之地根本无法摆脱这些莎漠劫掠者。他们来自东方，沿途洗劫至迦萨境界；迦萨是在巴勒斯坦的西南角，现在埃及国境由此开始。以色列人的惟一希望得到保护的，是找洞穴躲藏性命和财物，那地方的洞穴很多。参观过耶路撒冷以色列博物馆的人，当然记得几个属于古代最引人入胜的陈列品，都是最近数十年间在洞穴里发现的，且都是战乱期间收藏在那里才得避过浩劫的。其中尤以库姆暖的死海古卷最著名，此外还有从稍为南面的“文件洞”所找到的各种文件。这些文件及许多其他资料都清楚地描述了以色列人在米甸人手下的困境。

最后一点，在第三节，我们第一次看到整个基甸故事中令人感到困惑的特写。敌人大多数是指米甸人，有些地方却记载着米甸人、亚玛力人和“东方”人。后面的两个民族几乎可以肯定是后来加上，使读者对以色列所面对的来自各方威胁有个一般的印象。

（二）

在第十一节拯救的故事开始之前，七至十节指出以色列人受苦是由于自己的失败造成的。这信息本身是具有权威性的，读起来就像申命记七至八章摩西的冗长警告文的简写。以色列从上帝领受了所赐的新土地及境内的一切，惟独不可敬拜当地居民的诸神，但她却要那样作了。信息是熟悉的，但是带来信息的方式较第一次更令人惊异。

这是士师记两次提及“先知”的第一次；整卷约书亚记完全不提先知（不过在讨论书一7—9时，我们留意到呼召约书亚有点像呼召耶利米和以西结的情形）。在士师记四章四节我们已经看到底波拉被冠上“女先知”的称号；但那可能是因她唱了一首著名的歌。在这里介绍这位先知对故事的发展颇有影响。这样做是有意去解答下一段出现的两个问题。（甲）它有意指在本章下一段与基甸谈话的“耶和华的使者”实际上是先知。（乙）为基甸无法解答的这一个问题——“耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？”（13节）作出正统的反应。

指向这四节经文的每一件事都是后来加进去的，是从先知传统立场写成的。导致后期的会堂传统将约书亚记至列王纪等卷标明为“前先知书”的，正是这种兴趣。