城中心的圣殿

列王纪上六章一节

1以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。

我们暂缓查考列王纪上六至八章的一些细节，先思想一下六章一节对圣殿较广泛的资料所作的提示。

（一）

所罗门的声望在圣经传统里是双重性的。后人纪念他是因他的智慧与他所建的耶路撒冷圣殿。列王纪上二至十一章叙述他的统治事迹很巧妙而合理地处理了这双重声誉。故事以他智慧的实例做开始（二至四章），然后回到结尾时则描述示巴女王对他的睿智作传奇式的访问（十章）。如果在开始与结尾都用“智慧”作为同一个主题，那么故事的中心部分就是谈及圣殿的建造了（五至八章）。

这样蓄意对大卫之子的介绍是成功的，这也是令他广为世人纪念的原因。宣传手法奏效，但是描述的技巧也并非难以洞察。这些中间部分几章的副题是谈及所罗门的一系列建筑，其中有一部分的建造工程规模较圣殿庞大，花费的时间较建“圣殿”更长。这些是不容置疑的，在这数章中却几乎只是圣殿及其陈设品详尽报导的一篇旁白。

（二）

列王纪上六章的开头一节对所罗门建殿的重要性作另一种声明。除了指出大工程的正常及实际开工日期，即国王统治后第四年二月（与历代志下三1—2的记载相符），这一章开头的几个字便提及建殿是在出埃及地四百八十年开始的。

这个四百八十年是一个整数，不是而且也不必是历史年代。我们有理由相信所罗门统治的初期大约是在主前第十世纪的中叶，即距离主前九百五十年不太远。但是，藉此记录去推算逃出埃及的事发生于主前第十五世纪的后期，就等于对此记录的误解及误用。这一点要有不同根据去辩论。

对笔者来说，这记录表达了相当不同的两点。一点是正面的，即是建造圣殿容许以色列人提高他们的生活质素。在新的层面看，可以更充分享受在摆脱了法老的奴役所喻示及创始的希望。但是另外的一点却不易作评价。四百八十年是一段冗长的时间！其中是否含负面意思，表示这承诺被拖延了？或我们应该明白这个由两个整数相乘（12乘40）的数字标明使上帝的计划实现需要一段长时间，也知道在上帝看来，“千年如已过的昨日”（诗九十4）？

（三）

从约书亚记至列王纪，犹大传统称为“前先知书”的各卷里，整篇讲辞的结构是对我们所读的记录作回应。王上八章所罗门在献殿时的长祷文，结束了一连串的谈话，其中包括约书亚的遗言（书廿三至廿四章），撒母耳的自白（撒上十二章）及拿单的神谕（撒下七章）。我们拿这些谈话与摩西在申命记的长篇讲辞比较（律法书妥拉〔Torah〕乃由他传谕），可以看到在这些书卷里的每一篇主要讲辞与上帝的另一个祝福有关：以色列的土地（约书亚）；王权制度（撒母耳）；对大卫与其家室的确认（拿单），及最后的耶路撒冷圣殿（所罗门）。这些多变化的制度，连同律法书中摩西所表达的上帝旨意，为以色列人在自己的土地上创出丰裕生活的条件。

谈够了申命记历史的文字结构，出埃及记与所罗门的成就两者之间的连系可以用另一方法去描述。出埃及记记述了以色列人逃出埃及之后，立刻表达上帝对他子民显露的旨意：首先谈的是，在上帝面前及会众之间的行为基本法则（出十九至廿四章），继而谈圣所、崇拜的细节及他的荣光充盈会幕（出廿五章及以下）。

列王纪和历代志所描述的所罗门建筑物，以及摩西所说，在出埃及记廿五章以下订制约柜的细节，二者之间的连系早已有人留意。似乎前者是后者的完美化身。即使如出埃及记卅一章以下所指，手艺精湛的工匠如比撒列和亚何利亚伯的角色明显地令人联想到王上七章的户兰。逃出埃及十二乘四十年的悠长时间，令摩西的崇拜理想成为事实。

（四）

以上所谈的当然是对王上五至八章有关所罗门的成就最有力的说法，但我们也能觉察到有关四百八十年的说法互相矛盾之处。它令笔者想起阿摩司反对依赖祭礼来包庇罪恶——“以色列家阿，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？”（摩五25）。以色列人在四十年间用不着任何宗教形式而能够敬拜上帝——有些先知甚至形容这段期间为与上帝的蜜月期。十二倍于四十年的期间，以色列人没有耶路撒冷圣殿仍能生存。它只是一段焦急等待的时期吗？笔者怀疑，这段记载是否后来加上，作为对这假设——圣殿只是令祝福实现的地方——的无声抗议（为什么后来在历代志作者的译本中从代下三1删掉？）。我们会从这几章中看到有几种不同意见的明证。