工匠户兰（Ⅱ）——注释

列王纪上七章十三至五十一节（续）

（一）

读完宫室的简单名单后，接下的是关于铸制许多钢工的较为详尽报导，令我们惊奇的第一件事是铜匠师的身分。第五章描述了所罗门与“推罗”王希兰的关系，这位希兰与大卫有交往，也以同辈之谊待所罗门。现在所罗门王召见推罗的户兰，是一位代理商，而不是身分相等的国王。经文提及这位名字及出处相同的第二位主要人物时，并没有令人感到惊奇的表现，只说他是推国铜匠的儿子，母亲属北以色列的拿弗他利支派。历代志作者称推罗王为希兰，工匠为户兰阿比以资区别。

介绍这位工匠时尽用高尚字眼，对他推崇备至（14节）：“满有智慧、聪明、技能、善于各样铜作。”顺便提一提的是“智慧、聪明”的希伯来文意思并不完全限于知识能力，它也同样用来形容实际工艺技巧，这一点不应该忘记。“技术”与“艺术”之别甚至是相当近代的说明——军事工程师李纳度与名画家李纳度当然不同。

在较前面的一章，我们已经留意到这里对希兰的介绍与出埃及记卅一章上帝指派比撒列及亚何利亚伯的事有些类似之处。亚何利亚伯来自北面部分的但支派，像拿弗他利支派一样。（事实上，历代志作者称他为户兰阿比，一个但人之子！）比撒列的神性倾向与希兰的相同，甚至有过之而无不及——

我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，能想出巧工，用金银铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。

（出卅一3—5）

我们这里处理的，可能是复杂的传统发展，但它有非凡的工艺方面的事实根据。本章描述的一些要求高度技巧的铸造物，是古代近东考古学所无法提供对比例子的古物。这一点也不至于令最具批评态度的读者怀疑对基本事实的记述。用粗浅的说法是，所描述的事若非根据已知的资料，是不可能想像出来的！

（二）

有关青铜制品的许多细节都不够清楚，本章的这一部分，与王上六章的纲要相同，起草方式复杂，但有一些事情可以作相当简单的介绍。

圣殿外面与前面立着纪念柱子（七15—22）。从古代近东另一些地方的类似石柱所见到，从这些石柱不断的有烟火冒出来。这些石柱冒出的火与烟可能与古代的沙漠传说有关，即所谓夜间火柱与日间云柱。

至于它们的名称，笔者所知道最引人入胜的雅斤与波阿斯记述，说明每一名字都是刻在柱子上的简短希伯来碑文的第一个字。根据诗篇用这些字组成的许多经句，说明雅斤为“他将建立大卫的王国”一句的开始，而波阿斯则是“力量在他里面”一句的头一个字，而两种说法都证实上帝与国王同在。也藉着国王与百姓同在，他们头上不熄灭的火焰也象征这种同在。

铸造的工作好像还不够，铸造一个厚达一掌的铜海，还有十二只铜牛驮海，是技术上的成就（23—26）。为百姓提供食水是东方君王的重要任务，除此之外，保证有雨水则是他的神明的主要工作。但是，这个高度高于祭司用做斋戒沐浴仪式的大海（虽然代下四6说海是为祭司沐浴之用），可能有进一步的表征。“海”（yamm）在迦南神话中是一个被巴力击败的王子，而这个海由十二只铜牛驮着，牛是雕像的一部分，与巴力有密切的关系。但是耶路撒冷圣殿里的肖像艺术不是外来的或迦南人所有，因为根据创世记开头记载，创造天地的一部分包括了上帝统制了起初的诸水。“海”的巨大模型向崇拜者提醒了上帝的力量。

十个盆座（27—39）配上铜轮及能移动的盆架的描述就更详尽了，虽然部分的细节对希伯来文读者来说，比不上标准修订本直截了当的提示那么清楚。幸而东地中海研究考古学的人提出一些有用的比较。这些盆座是在仪式中做洗涤之用的，而最后提及它们安装的位子（39节）指出它与大“海”的连系。

以上各事的描述比较历代志有关的记载更为详尽。总之在本段结束的部分提及多样较小的铜制用具（40—47）及较珍贵的精金制品，部分是大卫遗留下来的（48—51），在历代志下四章十一至五章一节只字不改的再次出现。

如果不是为了即将在王上十五章十五节看到的类似及令人困惑评论，我们读第五十一节有关“大卫分别为圣”藏在圣殿府库里的金银和器皿，是与所罗门的慷慨及户兰的技巧的结晶放在一起。但是后面的一段（有亚撒王）提供的一些风俗习惯，对初期的读者来说，较为熟悉。