严肃的收场
列王纪上八章五十节下至六十六节
50“……使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。51因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。52愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。53主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”
54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，55站着，大声为以色列全会众祝福，说：56“耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。57愿耶和华——我们的上帝与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们；58使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。59我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华——我们的上帝昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，60使地上的万民都知道惟独耶和华是上帝，并无别神。61所以你们当向耶和华——我们的上帝存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。”
62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。64当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。
65那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华——我们的上帝面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。
（一）
讨论直到如今，王上八章及历下六章有关所罗门的祝福与祈祷文报导实际上类似。但是两处叙述提供了不同的结论，每个结论反映各不同的神学传统。历代志作者（代下六41—42）引用诗篇一三二（8—10）一部分稍经修正的字句：
耶和华啊，求你兴起，
和你有能力的约柜同入安息之所。
愿你的祭司披上公义！
愿你的圣民欢呼！
求你因你仆人大卫的缘故，
不要厌弃你的受膏者！
诗篇一三二篇正配合此情况，同时谈及锡安的约柜及上帝对大卫的应许——即使与大卫在新都初建殿堂的事关系较为密切。事实上，它不仅是配合场合，也使拿单在撒下七章所说的上帝为大卫提供的条件更显得清楚（诗一三二12）——
你的众子若守我的约，
和我所教训他们的法度，
他们的子孙，
必永远坐在你的宝座上。
这与所罗门的报导相同。
但是我们的经文结尾不同。王上八章五十至五十三节的内容较集中于全以色列民，这个民族自从逃出埃及即属于上帝，而较少提及国王与上帝对王位承继的保证。历代志的典型作风是以大卫传统为根据，而列王纪（与约书亚记、士师记及撒母耳记相同）则以摩西事迹为根据。当然还有其他有关的事情。流亡中的百姓对于恢复王朝可能感到犹预不决，但是他们对于民族的新解放（第二次逃出埃及）大致上怀着同一希望，因而对摩西的期望也随着加强。
（二）
列王纪及历代志报导最重要日子中的事件所表征的传统，随后是关于所罗门结束他的祈祷的简记（54节上等于代下七1上）以及大祭礼的记述（62—66等于代下七4—10）。然而，两经卷朝着不同的方向发展及调整这一个传统。历代志作者（七1上—3）报导一场令人叹为观止的上帝作为，有闪光（火从天上降下来）发出及烧尽燔祭，以色列众人俯伏叩拜，且用我们所知道的诗篇一三六的开头句子作回应。这件事令我们想起上帝在迦密山上以利亚与巴力争胜时怎样向他的仆人提供保证及支持（王上十八38—39）。
奇怪的是一连串祈祷结束之后，我们在列王纪找到所罗门的另一段祝福辞（54下—61）。其中记述了一些后来才具有的特征，例如说国王屈膝跪着祈祷，而旧约时代祈祷的正常姿态是站立、伸出双手，或趴在地上以额头点地。像许多以后的祈祷（或以前的）一样，它对圣经传统中的一些主要时刻加以采用及调整。
他最初选用的题目“平安”（56节）在好几处的经文中出现。这个字有时是指仍未达成的目标，就像摩西提醒以色列人（申十二9）还没有到达所赐的应许地，或上帝警戒悖逆的世代（诗九十五11）说他们断不得进入他的安息。所罗门差遣人去见推罗王，说，“耶和华我的上帝使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸”。约书亚也在类似情况之下夺取迦南（书廿一44）。所罗门所想的可能正是那种“平安”。当然在约书亚记的下一节（廿一45以及廿三14）的下一个主题中提及“应许赐给以色列的话，一句也没有落空”。
所罗门于是用旧约圣经上少用而为我们所熟悉的字眼。他祈祷“耶和华我们的上帝与我们同在”的时候，很可能是想起诗篇四十六篇的话：
万军之耶和华与我们同在，
雅各的上帝是我们的避难所。
也或者是他想起以赛亚为期待中更后期的大卫后裔所取的奇妙名字以马内利——“上帝与我们同在”（七14）。但这是乐观主义的措词，是不可多得的宗教经验高潮。大多数的时候，我们都觉得与基甸一样对上帝使者的反应产生共鸣，说，“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’么？他那样奇妙的作为在那里呢？”（士六13）。所罗门期待着平安的日子再临。
最后（八60）他再次提醒我们迦密山的以利亚及众民对降火烧燔祭的反应（王上十八39），即是“耶和华是上帝、耶和华是上帝”，还有以赛亚所说的话：“我是耶和华，在我以外并没有别神”（赛四十五5—6）
（三）
其后王与以色列众民一同在耶和华面前献各种大祭（62节及以下），作为圣殿奉献礼。献这些祭时需用殿前院子里的特大祭坛，有些人认为这祭坛在岩石顶，是奥玛圆顶大寺仍然可以见到的部分。按历代志作者的观点（代下三1）及回教传统，这块岩石正是摩利亚山，亚伯拉罕几乎在那里杀死他的独生子做燔祭献上（创22）。