以利亚与亚哈

列王纪上十八章一至十九节

1过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。”2以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒；3亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，4耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）5亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马， 免得绝了牲畜。”6于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。

7俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是？”8回答说：“是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。”9俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？10我指着永生耶和华——你的上帝起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。11现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；12恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。13耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？14现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。”15以利亚说：“找指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”16于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。

17亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”18以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。19现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”

（一）

谈过列王纪上十七章二至廿四节的三段插曲之后，我们回头谈该章开头的主题——不降露不下雨。在此过渡期中，时间过去了而旱荒更加严重（2节）。与此同时，我们对“神人”在此危机中的认识增加。他本身获得不寻常的供养，也设法供养生命。现在他受命将好讯息带给亚哈王。

与此同时，亚哈王对他的家宰发施号令。作者用心良苦的在第三节下半与第四节指出这位家宰的所为与他的名字相称——俄巴底是指上帝的仆人或崇拜者。我们要下判断的是，到底寻找王室牲畜草料是当日亚哈的首要任务，或是他看他的马厩比百姓更重要。

耶和华两个忠心仆人的会面（7节开始）成为饶有趣味的场面。俄巴底未能肯定他是否应该相信眼见的证据（7节）在第十节有了解释。以利亚颇为粗率的支开俄巴底的事而要他传递他来访的消息（11节），令家宰有了类似寡妇的反应（十七18），即是罪导致死亡。事实上，到此为止，俄巴底很肯定自己没有犯错，且对着以利亚强调他已往的更好纪录（13节）。但是，以利亚更关心的是要他从目前的命令而不是他已往的忠心。终于以利亚起誓说“今日必使亚哈得见我”（15节）。

这样表达法很恰当。从某一层面看，它是与人会面或介绍自己时候的惯用辞句，但从另一层面看则是用来表达上帝使者与认识异象的证据。以利亚完全避开俄巴底所表达的意思（12节），后者说上帝的“灵”跟他开玩笑。

（二）

这里没有提及亚哈怎样接听下属的报告，带特别消息给上司并不如先前所想像的那样提心吊胆。可能亚哈王从一开始便在等待着以利亚的进一步讯息（十七1），他没有等待以利亚来见他，而是 “去迎着他”。

以利亚和亚哈互相凌弱，用类似的辞句指责对方令以色列遭受灾难（十八17—18）。笔者在约书亚记七章已讨论过这问题与亚干的罪——“连累”，我们可能遭受各式各样的连累，但是，亚割谷指的是使我们“灭”尽所有的是什么。到底造成以色列灭亡的威胁是来自以利亚藉着上帝的话所产生的坏影响，抑或由于亚哈及王室的人背叛上帝所引致？

下雨的特别问题仍未公开讨论，只是在指责对方带来灾害的时候提一提。当以利亚吩咐亚哈王在迦密山召集全国性会议的时候，情况更形紧张。那显然只属于代表性的聚会。值得研究的是到底以利亚是将巴力和亚舍拉的八百五十名先知算为全国会议的成员，抑或只是成员的一部分。总之，他并没有要亚哈王负责他们的生活。他（外交上？）形容这是对亚哈娶异族女人为妻的控诉。

（三）

以利亚对此情景的分析与历史学家对列王纪所作的分析很类似。这一点从王上十六章廿九至卅四节，作者在标准形式上增加了亚哈的介绍可以看到。亚哈不仅是继续耶罗波安的背教路线（背教本身是全国性的大罪），更坏的是在撒马利亚新首都的新殿正式事奉敬拜巴力。这灾难性的宗教政策是与西顿王谒巴力的女儿耶洗别结亲的事有关。读这故事的希伯来文原作，跟读俄巴底亚书一样，能清楚看到非利士父女的名称所显示的意思——谒巴力意指“巴力存在”或“巴力与他同在”；而耶洗别的意思是“王子在那里？”——这名字是取自迦南人的祈祷书：哀悼整个夏天不见的暴风雨之神巴力王子。

列王纪作者的兴趣与古代及现代相似的非圣经部分最背道而驰的叙述，是在亚哈与他父亲暗利的事件上（只在十六21—28有简短的一段提及）。在周围的大国中，暗利的名字是指国名，例如亚述人在暗利被推翻之后，仍然称北以色列为“暗利之家”。近半世纪以来，地质学的发现大大的证实了这一点亚哈与暗利的撒玛利亚新城重建，既具体又令人注目。所遗留下来的美丽象牙雕饰，可能是耶路撒冷博物馆里，最令人萦绕于怀的展览品。现代部分从事研究的人相信一度认为是所罗门在一世纪之前，在以色列北面城镇的伟大建筑，有一部分实际上证实了是暗利和亚哈的成就。

但是列王纪的作者对此说全不感兴趣。暗利行了耶罗波安所行的恶事。十六章廿六节末了部分的附加细节尤其是挫了他的锐气。“虚无的神”是指建筑物和活动。希伯来文的字面意思是“一阵捉摸不到的风”，用“空洞无力”或更能道出作者的讽刺。亚哈的恶行尤其是变本加厉。他们所掌管的美丽有纪念性建筑物却是只字不提（至少在十六章24有关撒玛利亚城的记载之后绝不提及），除非是我们认为这样做法是因为建耶利哥城丧失长子与幼子的惊人报导（十六34）而变得冷漠了。