以利亚站在何烈山上

列王纪上十九章十一至廿一节

11耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；12地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。13以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么？”14他说：“我为耶和华——万军之上帝大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”15耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，16又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯·米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。18但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。

19于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。20以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧，我向你做了什么呢？”（译者按：此句现代中文译本译为“我不阻止你！”）21以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。

（一）

旧约圣经中典型的（亦即有著作的）先知，以阿摩司、何西阿、以赛亚及弥迦为始，与圣经指为理想型或原型的先知摩西之间，无论在时间、空间、情况及作风上，都有很大的空白，但这空白并不是完全的，其中有些空间出现了撒母耳及以利亚两位过渡性的人物，他们以不太明显的途径，继承摩西的职责成为民族领袖。撒母耳将职责交给大卫王；以利亚实际上负责君王的策立（15—16）。极为关心民族行为的典型先知拥有的统治权不大。还有，这些少数先知一向是对与上帝直接交往及只对听命于上帝感兴趣。

摩西得见上帝的背（出卅三19—23）的故事是最适合我们拿来与以利亚作比较的一点——耶和华说，“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名；我要恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁，就怜悯谁。”又说，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”耶和华说，“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去。然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”

两位先知在遭遇恐怖事件时都需要洞穴躲避。他们能领略到上帝的荣耀或曾在烈风、地震和火之前抖缩，他们并不完全了解上帝。摩西只见到他的背，以利亚是在暴风过后的静悄中听见上帝对他说话。

笔者认为分歧之处就在这里。要是摩西在同一部分见得更清楚，若他看到的不仅是上帝的背，他可能已经丧命了。古老的降临节圣诗用类似的字眼去表达这心境（The Church Hymnary第三版，一六五首第二节）——

来吧，来吧，大能的上帝，

你古时在西乃山上，

于云层、荣耀及奇异中，

向你的子民颁布律法。

但是上帝并不用令人畏惧的方式向以利亚显露自己。事实上，上帝并不存在于可能具摧毁性的力量之中：上帝不在风中，也不在地震或火中。

参照较为后期及较为吹毛求疵时代的神学观点，这里的经文认为较清楚地说明上帝不在那里，而不是上帝在那里，是较为审慎的。从消极进入积极的说法是等于将明确的说明变为暗示与提示。第十二节末并没有实实在在的指明上帝是在“微小声音”之中。但是，在“有声音”对他说话的时候（13节），所用的话语相同（14节），也与“耶和华的话临到他”所得到的反应完全相同（9—10）。前面的句子也显示出经文不愿意直指是上帝对以利亚说话。

（二）

钦定本及标准修订本都企图用那人们熟悉的“微小的声音”去表达希伯来文所想把握的几个字，即许多人都体会过的经验，但都感到难以用文字表达。这希伯来字的字面解释是“微弱细小的静默的声音”。是那么含义深长的静悄，连针落地的声音也可以听到，但（更重要的是）那种环境令一个人感到自己面临挑战，听到有声音对他说话。那是一种绝对但又可以听见的静悄，是与上帝交往的必备环境的一部分。

我们都熟悉灵性伟人及真正了解上帝之人的见证，他们证实了他们与上帝最密切的交往是在经过了一段冗长的艰苦或严厉挣扎之后的平安与静默之中。肃静是真正崇拜（包括公众崇拜在内）必备的一个重要条件。崇拜必须与所用的言词、音乐及表达方式配合，但是这些部分得来不易。

（三）

耶和华的回应（15—18）与以利亚不断诉苦的事实并不相关。他问过：“以利亚阿，你在这里作什么？”接着又指示这位英雄一条偏离他原有的责任而不大受欢迎的“神圣使命”。膏立哈薛、耶户及以利沙是否代表了上帝立刻对以利亚所报导的以色列背教细节作回应，这一点就不清楚了。现在倒是上帝要以利亚参与他的计划。

上面所谈的只有第十八节需要稍作修饰。上帝告诉以利亚说，即使经过哈薛、耶户和以利沙，在以色列人遭蹂躏之后，仍然有七千人没有背弃耶和华而向巴力屈膝。对笔者来说，这似乎是对以利亚所作的可怕分析——只剩下他一个人仍然对以色列的上帝示忠——作了一个快捷但坚决的反驳。

等待整个使命的完成，仍需要一段时间——列王纪下八至九章与最初的两事件有关。但第三件事做起来比较快捷。以利亚在工作地点招募他的侍从与承继者，就像耶稣对跟随的人所做的一样。他将全部责任放在以利沙身上。这个年轻人真正了解到接受以利亚外衣是等于奉召。但以利亚撇开他与父母告别的请求，说没有向他作什么。事实上，路加福音九章五十七至六十二节对这一段经文作了清楚的引述，拿以利沙这事件中被接纳的情形相比，这里要求于耶稣门徒的是要更直截了当的与已往隔绝——也与马太福音八章十八至廿二节作比较。