父亲的遗命

列王记上二章一至九节

1大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：2“我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，3遵守耶和华．你上帝所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。4耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’5你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。7你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。8在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：‘我必不用刀杀你。’9现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”

（一）

本章的开头（1—4）也令我们想起约书亚记的文字，不仅有主角的临终遗言（书廿三14），也引用耶和华对他的勉励（一1—9）。作“大丈夫”是指遵守耶和华的吩咐，即是遵照摩西律法上所写的，行主的道。但是，在这段完全属正统及宗教性导言之后，大卫的遗言就变得非常世故了（5—9）。他临终前的三件遗命非常的直截了当：两人应被处死；而为抵消这惩罚起见，巴西莱的家人却应该与新王同席吃饭，享受盛情。

约押曾经在各场合中为大卫效命，他攻下耶路撒冷（撒下五章）以及亚扪的首都拉巴，亚扪即现代的安曼（撒下十二章）。大卫藉着他杀害乌利亚及诱奸乌利亚妻子拔示巴（撒下十一章）；约押在押沙龙开始造反时保护大卫（撒下十四章），大卫为了押沙龙之死公开哭泣悲哀而受到他的严词指责（撒下十九章）。事实上他之所以出现亚多尼雅的庆典只是悄然地经过，至于他的命运则早已有所记载，见撒母耳记下二至三章。约押以大卫的南面元帅身分，一直在伺机向以色列北军扫罗的元帅押尼珥报仇，因押尼珥曾于决斗时在无可奈何的情况下杀了有勇无谋的亚撒黑，即约押的兄弟。约押误会了所听到的报告，说大卫在希伯仑为他的仇敌押尼珥摆设筵席，且送他“平平安安”的回去。他根本不知道押尼珥正在安排怎样使大卫成为以色列和犹大之王。约押打发人把押尼珥追回，而且私下把他杀了。大卫无论在公开场合或政治立场上均否定了这场谋杀。他不但为押尼珥举哀，又对他的臣仆这样说（撒下三38—39）——

你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫么？我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。

所罗门大可不必面对大卫一生所遭遇的问题。

在约但河东，以色列人敏锐的情感因大卫的另一次推荐而得到安抚。基列的巴西莱是大卫过约但河逃避押沙龙追袭时慷慨供应食物给大卫的善心人之一（撒下十七27—29）。大卫在回程中过约但的时候，向巴西莱表示东道情意，要他同往耶路撒冷（撒下十九31—40），但这老人以年迈为理由推辞了他的好意。朋友间互表忠诚的遗风理应可以在下一代继续保留的。

上述的两个故事很有趣的交织成为第三个故事。当大卫在押沙龙面前退避时，他受到示每的咒骂，示每不仅像扫罗一样是便雅悯人，而且是扫罗的家人。约押的一个兄弟亚比筛求大卫容许他即时就地割下示每的首级，大卫阻止他，说：“瞧，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢！由他咒骂罢！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”（撒下十六11—12）。这一个示每在大卫王回程中带了大队便雅悯人过了约但河迎接他，承认自己行了悖逆的事且公然表示效忠。同一个亚比筛现在再次要示每被处死，因他咒骂“耶和华的受膏者”。但大卫正在那一天庆祝重掌政权，不愿有人被治死。他对示每起誓不加害于他。不幸大卫的誓愿是纯属个人和形式上的，他死了就一切无效（参考王上二36以下）。诗篇一四六章三至四节的感受相当合适：

你们不要倚靠君王，

不要倚靠世人，

他一点不能帮助。

他的气一断，就归回尘土；

他所打算的，当日就消灭了。

（二）

第六节所说的智慧是所罗门著名的优点，这主词在本段中的寓意值得深思。大卫并没有将处理约押和示每的决定交给聪明的所罗门，只是说用什么方法去达到目的。这里所说的“智慧”是指政治手腕、外交狡计，领导阶层的这些质素也正是成功的政府最感兴趣的“卑劣手段”。

令人感兴趣的是那“智慧”用作“忠诚”的相反调（7节）——或至少加以合法化。用智慧将约押和示每消除，而忠诚则归于巴西莱的众子。对于良好的行政人员来说，忠诚是一件经过细选的商品。说了这些话并没有含轻蔑的意思，只是承认人所共知的“生命事实”。但笔者也不明白为什么本章只是视这些为事实。两个开头段落（1—4及5—9）毗连在一起，意思有点含糊不清。第一个段落以大卫引用耶和华的应许做结尾：

你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实的行在我面前，就不断人坐以色列的国位。

大卫对他儿子的劝勉详尽，为的当然是要巩固他王位的安全。但是，这样做符合摩西律法书（ Miosaic Torah）的要旨吗？或那是对“上帝帮助那些帮助自己的人”的原则作虚伪的支持？

笔者怀疑这两段经文有意慎重提出的，是自主的治国方式较为重视上帝的应许，多于重视他的要求，而这方式始于耶路撒冷的第一位伟大国王——事实上，也就是大卫播下耶路撒冷在巴比伦远攻时失陷的原因。