上帝的赦免（注释）

利未记四章十三节至五章十三节

但普通人也会像祭司一样犯罪，因此，如果百姓无意中犯了罪，也要求一个同样的仪节，只是要在圣所以外实行。我们由第二十节得知，罪是人的行动，因此祭司要举行这动作，使百姓得救赎，并且使他们得赦免。

使得救赎这话的意思是（甲）为一项罪过所引致的罪感付出代价以擦去它（这是对这奇特的动词的一个学术性的解释）。另外它可以解作（乙）完全遮盖。那就是说，上帝不再视那人为罪人。这样，献祭便实实在在地有效，因为它使上帝视这罪人为已得赦免的人。在某一意义上，献祭付了罪行的代价。而且，这赦免包括整个家庭，夫妇和子女，因为父亲在坛上代表了全家。

但是更重要得多的是我们看到：上帝如今屈身取胜了。他特把他赦免人罪的方法交在人手中，只要人真正想用这方法。所以最后，在第卅一节，实实在在地宣告，一旦献了赎罪祭那人便得赦免了。请注意，并没有条件，完全是保证。因为正如我们将在利未记十七章十一节所看到的，血如今实在地倒出，我们便可以看见献祭已经有效了。

保罗在歌罗西书一章十五至二十节宣称基督是上帝永生之道，在亚伯拉罕以前已存在的，如今他仍活着。今天的神学家可能用如下的说法来表达这意思：基督在十字架上的有效工作，事实上永远有效，不只适用于我们的时代，也可追溯到当初。这是因为基督在十字架上的工作乃是末世论的行动，那就是说，它是在属于永恒的时间中的一部分成就的工作；而在永恒之中是没有过去、现在或未来。基督昨日今日，一直到永远是一样的（来十三8）。这事实的一个结果便是：教会不只是二千岁，而是与人类本身同样古老。参看创世记四章廿六节。

随着时间前进，以色列人回忆在他的历史和生命经验中上帝的恩慈。上帝在新约和旧约中一条大命令乃是『记得』！上帝把他们从法老的辖制之中拯救过来带他们过红海，然后经过干旱的旷野。在那里时，他在西乃山赐给他们的妥拉，他的教训，或者如所见的，启示他的心意。然后赐给他们一块属他们自己的地土，作为他最大的恩慈。他在西乃山又给他们一个爱的约，并完全向他们委身。这约惟独建基在恩典之上，那就是说，他完全是一位慈爱的上帝，成就在一个绝对不配的民族身上的。

上帝所要求回报的是他们要『听从我（上帝）的话，遵守我的约』（出十九5）。因为上帝的『声音』在那启示他的道的任何一条或全部诫命中表达出来，这意思是，如果以色列人违犯上帝任何律法，那么以色列人便是犯了不敬的罪，背叛他的救主与上帝。他们的罪在他眼中因而并非无伤大雅，而根本上是不忠的表示，甚且是对立约的对方的叛逆。第十五节形容这些疏忽的罪为『背信』。这些罪，有些是：

（一）对一个邻舍的不忠，这邻人自己有了困难，而他不肯在法院中为他作证。

（二）无意中滥用了圣物。

（三）不肯承认自陷不洁。（第十一至十五章将对不洁问题全盘论及。）

（四）不肯承认曾说出轻率的誓言。

我们注意到，在触犯礼仪律法与对上帝之道不忠及个人对邻人不忠之间，并没有明确的分界，这是因为在旧约时的思想一般不像柏拉图、亚里士多德和希腊人的思想，在物质与精神，天与地，身体与灵魂，律法与恩典以及任何其他的事物之间，并没有清楚的界限。基于上帝是一位，一切创造就是一件。

因为犯罪是一个人对上帝给以色列的恩慧与慈爱的旨意之背叛，上帝自然认真对待以色列的罪。在人，一件疏忽的罪可能不觉得很重要。但是上帝的鼻孔实际『闻』到它的气味；那就是说，它直达他的经验而且影响他。人类的罪到达上帝那里，它接触他，伤害他，深深地激动他施怜悯，因此虽然人蛮横地攻击他所启示出来的旨意和慈爱的目标，上帝还是立意赦免人。

然而人首先要想望得到赦免；其次必须愿意为他的愚行付出某种代价；最后也必须认罪。如果一个贫民连像一只雏鸽那么小的东西，作为供物也非力所能及，那么区区一杯不加橄榄油的细面，一件远比从海外输入的乳香为便宜的日用品，便已足以作为他所要献的供物。我们在此所遇上的这位上帝是多么有恩典、同情而又慈悲呢。为你灵魂的罪，只要区区一杯细面！他必蒙赦免（13节）。多难得的一位上帝啊！