设立以色列人的崇拜（注释）

利未记八章一至卅六节（续）

第八至十章叙述以色列人在旷野崇拜的开始。祭司在立约民族中居特殊地位。第一，上帝用他的智慧选定一个或多个特殊地点对以色列人说话，而不是随便一个地方，正如我们所已知道的。第二，然后上帝选定那专为此目的而区别开来的人去作这事。这些人便是祭司。他们被视为摩西的兄弟亚伦的后裔。因此从现在起，我们读到『亚伦』，便视之为从他那时以后的一切祭司。我们记得全体以色列人实际上都被用他们的祖先雅各的名字称呼时，或许我们便了解这一点（创卅二28；诗四十四4；赛二5）。

我们在出埃及记读到，上帝如何呼召摩西作他的『话』的媒介，并且上帝如何应许在他所说的话中都与他同在（出三12；四12）。此刻他要说的可能是十诫概括起来（出二十1--17——注意第一节注解）。但是上帝也对摩西说了许多关于建造圣所，和如何建造圣所等等有关以色列人崇拜的话。更且，作为他说及这些事的一部分，他应许千秋万代，在崇拜举行之特殊地点，与以色列他的百姓同在。上帝所选定与他百姓保持团契的办法，完全托付给『亚伦』负责（参看出28--29）。

要祭司穿起第七至九节所提及的衣服，为的是使百姓清楚祭司任务的重要性。这些服装的一部分，在主前五八七年大卫世系未被扫除之前，可能是王族衣饰的一部分，因为直至那时，国王乃是崇拜的实在首领。只在主前五一五之后，圣殿重建而又奉献了，众所周知而又是我们在新约中遇见的大祭司角色才接管领导崇拜。

他穿戴的富丽堂皇。他穿上：

（一）一件内袍，那是内衣一类。

（二）束上腰带，那末这内袍必是一些像今天的圣职长袍。

（三）在『长袍』外，他穿上一件外袍。它可能相当于今天所穿的牧师袍，是鲜蓝色的。

（四）大祭司在『外袍』上加上以弗得，用『巧工织的带子』把它系上。我们得凭想像去设想它是什么样子，因为我们并不确知。不过，这以弗得可能是些像围巾的东西。在大祭司的『心上』放着的一个口袋中，其中有神圣的骰子。

（五）这些骰子称为乌陵和士明。没有人知道这两个字的意义。不过我们可以作个适当的猜测，把它联上两个希伯来字意思是是与否。显然的，祭司可以『在耶和华面前』掷骰子，以求在特殊情境之下，要采取行动时，发现上帝的旨意是什么。

（六）他又戴上胸牌。其前有纯金牌，牌上刻有『归耶和华为圣』的字样。上帝用这样的方法教导以色列人逐渐扩展『圣洁』一字的意义。如同在一段属于第二圣殿时代的经文，撒迦利亚书十四章二十至廿一节所见的，先知指望有一天，在『圣洁的家』中所有的家具，正如利未记在此所叙述的祭司所用的牌一样圣洁。

我们在这段所读到关于成为圣洁的话，在出埃及记说得更为详尽。但是在此重述的，乃是要使以色列清楚，他不只要作上帝『圣洁的国民』（出十九5），也要保持永远完全作他圣洁的国民。为弄清楚这意思，我们读到一个象征性的行动。单独把膏油倒在亚伦的头上（12节）；因为人的头代表整个身体。保罗在叙述基督与教会的关系时便使用这个思想方法。这行动之后，接着便是献上一个olah，一个完全的祭(18节)。

祭司正如其他人一样是罪人，因此在他未受圣职之前，先要为自己献上一个特别的赎罪祭(参看四1--12)。我们再一次注意到『七次』的神秘用法。正如上帝用七日创造世界，要用一整个礼拜去完成大祭司的『创造』，他的成圣。在那期间，这可怜的受圣职者要人喂食，因此也要为这纯然属世的动作预备，惟有在这长期间之后，祭司才可以穿上他的美服。我们读到，连坛与其他家具，在未使用之前，都需要一个赎罪的行动，这是因为人一切所有物和用具，甚至他所践踏的地土（创四11）都受他心灵有罪而又悖逆的状态所污染。因为人倾向于相信他可以不尊重上帝的启示而过完满的生活。

祭司并不像格言里的牧师蛋，部分好，部分坏。他们属于人类。他们全然有罪，从他们的耳垂到他们的大拇子和大脚趾都有罪（23节）。所以祭司职分的分别为圣乃是上帝方面恩慈的行动。没有一个人配当选为这种分别为圣的祭司，他只能在各方面遵照上帝的指示去做。因为人触摸的和处置的一切都变得不洁。就连那些带来献祭的食物，在未于仪式中使用之前，也要先分别为圣（26--29节），而祭司要穿的衣服也要先『消除』有罪的手的感染（30节）。

最后，我们在第廿七节读到摩西把『这一切』放在亚伦手中，使祭司对上帝向以色列所启示的『话语』的整个范围负责。这意思用『把公羊放满他手』的希伯来语表示，乃是说明祭司接受这权威的象征法。今天我们把圣经『放满』受职者『的手。』

这承受圣职所献公羊的祭，构成整个仪式的高潮。它实际上乃是我们今天所谓的圣餐。上帝在上面尝到这以『馨香』的气味呈到他面前的祭餐（28节）。百姓在下面吃那祝圣过的食物，这样，实际上是在地上行了上帝在天上所行的。这的确是团契，而它完全来自恩典。