赎罪日（注释）

利未记十六章一至卅四节（续）

我们前面已经研究过的第十一至十五章，包含一批关于不洁的规则的材料。如今，在第十六章，我们继续第十章的讨论，要研究关于摩西律法中，最为重要的在赎罪日要行的事（只在廿三27--28出现这名词），和它的意义。同时它是最高的洁净行动，所以在此刻叙述是恰当的。

在旧约的历史书中，我们未见提及这伟大日子。不过我们在此所碰上的繁复仪节，它的根本观念必然在相当早期便已经存在了。只是在被掳归来之后，就是说，我们在此所碰上的仪式，大约在主前六世纪末页才发展起来，和具有一切充实的细节。换句话说，赎罪日的仪式，和其中一切成分，凭着以色列对上帝恩典及饶恕的爱的觉知而增长和发展。教会有关圣餐礼的行动，是我们从最后晚餐故事中所见基督的简单动作，增长和发展而成今日复杂的大礼弥撒，其过程与之颇相类似。

我们注意到，与这里的仪节发展相平行的，我们在以前的章节中所碰上的燔祭（’olahs），数目似乎也是一再增长。因此，到了耶稣时代，由圣殿的坛冒上来，几乎成了绵长不绝的烟柱，许多人由于那么多牲畜的血腥，一定十分作呕。这就是为什么远在主前五一五年，第二圣殿奉献的时候，有识之士便开始提出这基本问题：如果这些燔祭本来是为求上帝饶恕我们的罪，那末燔祭是否真的需要继续不绝呢？是否必须重复又重复呢？上帝岂不一次过饶恕以色列的罪人？他岂悦纳赎罪祭，视其为完全的了吗？

自从主后七O年圣殿被毁，直至今日，每一座犹太人的会堂，每年都举行一次赎罪日（Yom

Kippur)的仪节，也从本章的记载逐渐发展出来。yom的意思是日； KiPPur的意思是救赎。虽然这在廿三章廿七节特别吩咐，但是在会堂献上祭牲，已不再可能了，那么赎罪一词，现在究竟是什么意思呢，

我们注意到，在这特殊日子举行这仪式的，不是一个区区小人物。他正是我们的亚伦其人，这人曾经因目睹他自己两个儿子悖逆而受苦痛（十1--3），继之亲见上帝公义审判临及他们的惨状。我们在十章三节读到『亚伦就默默不言』。一个可怜的人。他蒙受地狱之苦，却明显地坚持他的信仰。而且儿子们的罪恶，结果在某一意义上传染了他们的父亲，正如大麻疯由一人传给另一人那样。亚伦再 不能从心所欲地进出圣地了（2节）。

在圣所里安放着『柜上的施恩座』（2节）。这基本上不是一个座位。它是一个『地方』，『一个具有一定目的的地方』。约柜上有两个塑成的基路伯，高张翅膀，使他们的翅膀尖刚在这『箱』中间的上面联接（出廿五17--21）。在这很像棺木大小的约柜里安放着法版（申十5）。它实际上所在之处正是圣洁与公义相会之处（再参看赛五16），上帝难以形容的威严与上帝的『他性』和上帝拯之爱（就如『公义』一词发展出来的意思）在此融合，表现出上帝的怜悯。多伟大的一个概念啊！上帝饶恕之爱的奥秘从遮掩着永生之上帝的可畏的人眼不能见的『云中』（2节）彰显出来！这整系列的象征，在出埃及记四十章卅四至卅八节都有美妙的叙述。

『施恩座』实际只是一个字kapporeth，因此在希伯来语根本没有『座』字。进入十六世纪马丁路德在把圣经译成德文时，创造『施恩座』一语。kapporeth实际是『遮掩』之意。它完全不是『物』而是上帝的圣洁的爱遮盖罪人，因此使他免受他应受的审判（参看出廿五17--22的描述）。不过它并不遮掩他的『罪』，使上帝看不见它。那是不可能的。因为并没有无罪人的罪那回事。『罪』只是一个有病的人格的征候。kapporeth遮掩罪人。

所以，既然以色列的罪人如今已经觉知这一切，多年以来，他们渐渐不满于只对特殊的罪和个别不洁的祭。他们的灵魂所渴求的乃是一种能以把他们作为罪人处理的圣礼行动，使他们与上帝从此之后永远有正当关系。这就是赎罪日的仪节所着重要成就的。