今日的十点神学见解
我们现在来到利未记第一部分的结尾。因此我们可以回顾上帝在这十六章中，不只对古代以色列人，也对我们，说过一些什么。不过，为了显而易见的理由，我们只选择最精彩的几点。
（一）至今我们注意到，本书每一新段落都用一句如『耶和华晓谕摩西说……』的短语引入。讲话从口出，只有活人为然。所以怪不得旧约提及上帝，便强调他为活神，因为他与万国的神灵完全不同。本书并未论及上帝的存在。但是当你们已经听见他『说』他用大能的作为拯救你们，而且『把你们从埃及地领出来』（十一45）时，怎么还能提出这样的一个问题呢？
（二）上帝的话，出自活的、有创造性的，救赎的上帝，使事情成就。上帝的话是有效的，因为它来自上帝，必然如此。于是当上帝说『……你们就必蒙饶恕』的时候，你便事实上是蒙饶恕了。利未记告诉我们，以色列人如何在他们的生命中得到上帝的慈爱与忠诚和再造的能力的保证。
（三）上帝的饶恕是事实。这些叙述并非预言上帝在千百年后在基督身上所要成就的事。它们并不是对未来的预言。像利未记这样的书帮助基督徒明白，旧约诚然是新约的『圣经』，它就是那圣经（罗一2）。利未记给我们揭开我们在约翰福音和保罗的歌罗西书所遇见的，尤其后者在一章十五至二十节所揭示惊人的基督论（关于基督的神学）的深度。例如在约翰福音八章五十八节我们读到：『还没有亚伯拉罕，就有了我』的话。在启示录一章四节，那永活的基督就是『那昔在、今在、以后永在的』。这些新约作者这样强调基督在主后三十三年所成就的救赎工作，不只是从那时起，直到我们如今依然有效，并且倒数上去，一直追溯到『亚伯拉罕的时代』。约翰福音一章一至四节宣称基督就是那带给以色列人赦罪的同一个道（利四20等等）。
所以利未记给我们澄清了新约伟大的主张，基督不只是上帝的嗣子，而是『一概都是借着他造的』（西一16），基督既然是教会的『头』，或者教会是基督的『身体』，那末教会便不是后来才进入世界的，也不只有二千岁。因为基督本身是永恒的，他的『身体』在还没有亚伯拉罕的时候已经存在，因此，正如创世记四章廿六节所说的真理，这并不是一种历史，而是神学上所说明的事实。人们从起初便求告主的名。
（四）饶恕不是上帝只费举手之劳的事。饶恕的代价是昂贵的——对上帝来说。它惟有流血才能得到，而血的本身便是生命。这一点，在利未记多次说过，所以它对我们了解上帝在世界上如何行动是重要的。上帝选择借着危机而行动。
我使人死，我使人活；
我损伤，我也医治。（申卅二39）
先知在旧约宣称上帝的计划，他的etsah ，在他的世界中并不向前顺利发展。我们可以说，『事情日渐好转』；或者说，『我们将在英国青翠舒适之地建立耶路撒冷』。全部旧约所说的却不是如此。上帝的．etsah透过痛苦艰辛去成就。耶稣说，当人们说，『看啊，上帝的国在这里；看哪，在那里时，不要听他们』。耶稣开始传道时，所受撒但的一个试探，乃是要他暗地接受他的使命只传讲福音，医治病患，使饥者得饱，而同时却背弃利未记的要求。那试探的高潮是在客西马尼园。他当时不过三十三岁。他极大的痛苦便来自这里——上帝诚然可以另外给他三十三岁，去把上帝救赎大爱的福音，带给这争竞、贪婪而又失丧的世界，免得太迟！事实上，他的试探便是如此：这样岂不也是上帝对他的旨意呢？他确实才刚开始他的传道工作呢！
但是上帝已经在利未记说过。历史的事实乃是：只传道与教训的作法，当夜便会失败了，因为『门徒都离开他逃走了』（太廿六56）。这是因为只有一个办法，上帝所启示的办法，就是牺牲与流血的办法。在那夜耶稣接受了这办法。然而就在她心里极度痛苦当中，他仍费时间说道：『总要敬醒祷告，免得入了（我如今面对的）迷惑』（太廿六41）。那确实是今天对我们说的！
（五）上帝是圣洁的。他的圣洁在他对百姓的同情与拯救的慈爱中启示出来。上帝不只是超越的，他也是内在的（lmmanent，用神学名词），在希伯来语便是以马内利（Immanuel）或者是上帝与我们同在。
（六）在利未记所见到的律法都有神圣的旨意与计画贯穿其中。它的目标乃是叫以色列可以活着（而不是像第十章的拿答与亚比户死了）。致人于死的是什么呢？就是因背逆他的道，或者不肯相信由于诸如奸淫的行动产生与其同胞隔离而致背叛上帝。这也正是耶稣所确证的：『我来了，要叫人得生命，并且得的更丰盛』（约十10）。
（七）以色列得与上帝同工是被拣选的，这在他从痛苦中被拯救过来的事实上得以显出。利未记十一章四十五节回应我们在出埃及记十九章五至六节所读到的，上帝与以色列立约的条件。在那里，因为上帝是圣洁的，以色列便要圣洁，好作『祭司的国度』。给祭司的责任乃是他不但要对自己，更要对他的群众负责。以色列是上帝对世界各民族之祭司的工具。以色列已经被拣选去服事。正如耶稣说的，『被召的人多』。有许多人蒙召像那凭着信心来求耶稣医治他仆人的百夫长那样简朴和有信心。耶稣补上一句：『但是选上的人少』。只有一些信徒被上帝选上，不只为求得救，并且加以训练天上的禁止——要他们为上帝作拯救全人类的特殊工具。拒绝这召命，比从未知道上帝的爱更为可怕。
（八）上帝使用中间人。他用大祭司作为在赎罪日传达饶恕的工具。他用全体祭司传达他的道给一般人他训练全体以色列人（视为家庭），作对世界各族的祭司的国度。
（九）以色列要能成为他的工具，只有该民族全体成员互相尊重，彼此亲爱，并且高举上帝启示给他们作为生存的精神基础的道德律法。
（＋）一切都属恩典。以色列的存在完全因为上帝先行动。他拯救以色列出埃及，给他一块地土，使他们可以站立其上，与他亲近。以色列中出生的每一个孩子都是上帝恩典行动的后嗣。它的记号乃是男孩在第八天便受割礼（十二3）。其后他可以使用利未记所列各种『恩典的工具』，以保持他免于与上帝的百姓隔绝。同样，保罗后来宣称我们还作罪人的时候，基督为我们死了。那确然是恩典，因此我们给男婴（或女婴——因为在基督里无分男女）施洗，这样他便是蒙拯救的『全会众』的一员（四13）。自此以后，便有上帝各种恩典保守他免于从国度中失落。他蒙召服事，并非出于他的决定，乃是上帝的恩典使其发生（约十五16）。因此那受洗了的孩子便是一个儿童基督徒。会众中的变节成年会友可能成为叛教者，因而真正落在上帝的审判中（太十八3）。但是行事为人依循上帝之道的，却无须畏惧。