同性恋

利未记十八章廿二至三十节

22『不可与男人苟合，像与女人一样。这本是可憎恶的。23不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合。这本是逆性的事。

24『在这一切的事上，你们都不可玷污自己。因为我在你面前所逐出的列邦，在这一切的事上，玷污了自己。 25连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出他的居民。26故此你们要守我的律例、典章，这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。27（在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。）28免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。29无论什么人，行了其中可增的一件事，必从民中剪除。30所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的上帝。』

这里提到的还有两种可憎恶的习俗，两者显然在迦南的原居民中实行着。其一是同性恋的活动，另一则是与兽交合。对于这种行为的惩罚乃是从圣洁上帝的圣民团契中革除出去。

由于同性恋今日在整个基督教世界中乃是一个使人烦恼的问题，值得注意的是耶稣为他的时代和他的门徒解释摩西律法的作法。因此以下乃是对于我们今天如何解释和运用摩西律法的『附注』。

耶稣现实地回顾旧约。他没有从启示的层面去看它。他也绝不采取现代的看法，以为人随便打开圣经指着其中的某一节，便盯着它宣称你当下读到的字句正正是上帝给你的声音。它们可能在你生命中的那一时候，自然大声对你说话，但是那是另一问题。事实上人们惯于断章取义，使用单独的经文，因为他们活在人们未以历史眼光去看圣经之前，是情有可原的；因为圣经是一件历史文献，同时也是圣经。例如，人们惯于把『行邪术的女人，不可容他存活』（出廿二18；标准修订本用『女巫』）看作与耶稣从创世记二章廿四节引用来的一节，『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体』同等，只是因为二者都在圣经中出现。结果是人所共知的悲剧，古怪的老妇如何窜改故事，说她们如何在花园深处碰上魔鬼，或者想像她们能以由看掌而预言一个人的未来，被处大刑或者在村上的池子淹死。我们要注意，这事发生在老妇身上，是因为出埃及记这节经文只提及女人，不过，我们知道，头脑简单的老年男人正如老妇人一样。

然而，耶稣并未这样研究旧约，我们应好好向他学习。而且，我们如今能以证明他对创世记开头十一章的信仰，并不是视为『历史』。我们今天知道那十一章的材料非常古老。其内容显然是在很少有人能读能写，而且无论如何没有一点可供书写的材料时，用口头传授下来的。但是后来大约在主前九五O年，所罗门统治的时候，有人把古代的资料（基本上是我们在创二至十一章所见到的内容）书写下来，成为文件。尤有进者，他的作法显示出惊人的天才，或者像我们可能要加上的，或者如同耶稣所清楚相信的，是圣灵默示的。他没有拱着历史，他拱着神学。以便使他的神学去向受过教育和未受教育的，各文化与各时代的人（今天我们想像各种类型，如中国人，非洲的布西门族人，与澳洲的原住民）都能理解他的神学，他把那神学写作一系列的图画。耶稣在要用图画表达他的信息时，他引用创世记表达真理，讲说上帝的道。结果各文化各时代的人都能把握他所说的，毫无困难，因为他用比喻讲解——而未受教育的人觉得难以领悟保罗简洁的推理。

但是摩西的律法却不同。耶稣相信上帝赐下律法给摩西，是配合那时代以色列人的教育，他们需要指导。就是今天，小孩子也需要，并且知道规矩和法则；但当他们长大成人时，便像保罗说的，应当放弃吃他们母亲的奶而吃干粮。耶稣便因此能以说及摩西的律法，甚至十诫（参看太五27；可二27），这些诫命只暂时适用，那就是说，只适用于上帝的『儿子』以色列在成长的时期。最后耶稣还要加上：『只是我告诉你们……』的话。