你们要圣洁

利未记十九章一至四节（续）

以色列不只是一个（也不要让他作一个）战斗的部落，他乃是一群会众（Congregation）。这字在希伯来语本来的意思是『一个见证的团体』。那当然是个十分神学性的说法。因为它利用后代大先知的影响力，这些先知最好是称为神学家而不是先知会更好。因此，与迦南人生活中的显著的混乱关系对比起来，家庭生活便必须圣洁。这样的生活是对不信者的见证。在耶稣的时代，就是这些话写下来已经许多世纪之后，善良的以色列人听到一个异邦青年被描述作『无父之人』。因为在以色列人以外，家人的忠诚与相爱是那么不常见，许多儿女不知道他们的父亲是谁。我们可以看见新约为什么一开始便提及圣洁的家庭的故事。还有，今天，当许多青年不知教会婚礼与照俗约举行的婚礼（其中既没有用忠诚字眼的承诺，也没有旧约所用的『约』字）之间的区别的时候，利未记对家庭生活圣洁的强调，一如耶稣诞生的古罗马帝国时代那样适切而又需要。直至今日，在以色列，母亲（在此先提到）都被视为家庭之后。尤有进者，照一部古犹太译本的翻译，『你们必须顾及你们父母的荣耀』，使我们想起耶稣在约翰福音七章十八节及十七章一节提及他的父上帝的话。

守我的安息日的问题现在并不为许多教会中人所乐于尊重。他们想，我们终于从一个过分守礼拜日的时代（如果你喜欢，可以称它作维多利亚时代）出来了。因此，他们觉得，我们不想再回到那通常要守安息日那样律法主义的时代。但是我们未同意现代人的心情之前，应当注意关于这特殊日子的两个实际的对比。

（一）我们所读到的是我的安息日。虽然安息日（Sabbath）一词只是『停止』之一意，而在假日停止工作的办法远溯自近东历史，以色列人却相信定规每七天一次安息日并非只是人的发明，而是上帝亲自赐给以色列人的恩赐。既然它来自上帝，它的意思便不只是『停止』了。

重要之点乃是：安息日的设立，是上帝拣选，以转变混沌为平安与喜乐。例如，迦南人要求他们的奴隶每周七天，天天竭力工作八小时。当然他们会给奴隶偶然一天停工，以庆祝宗教节期。但是以色列人的安息日却不同。

它是给全『会众』，包括父母、子女、主人、工人与奴隶、农夫、劳工、与企业家在内的『恩典』。它是每周一整天的恩典，其时人人都『停止』（不只是主人），真真正正休息一下他们疲倦的身躯。那一天，没有人、绝对没有人敢对一个农工大喊这样的话，如『赶快工作，不然的话…．：。』所以安息日是所有的人在上帝眼中团结的象征。它是人类灵性解放的保证——人并非只是个有生命的机器。人是上帝的儿女。因为在每礼拜的这一天，每一个人都自由自在地想及生命的意义与人类生存的目的；而在以色列人的清形，他可以默想上帝本性的奇妙奥秘。因为是耶和华以色列的上帝把以色列人从他们在埃及督工的鞭策之下『无生命』的混乱中释放出来，而且后来借着摩西给他们以生命的崭新丰盛，这丰盛有赖于在安息日思想在上帝慈爱之中生活的深刻意义。难怪接下去一句话便是：『你们不可偏向虚无的神』（或偏向人类的意识形态，我们也可以说），『我是耶和华你们的上帝』，不是基抹、摩洛，或亚斯他录（译者按：基抹是亚扪人与摩押人的国神；摩洛是亚述及迦南的神；亚斯他录是迦南神后的希伯来名字），或马克斯！

（二）历史上有两次，理想的世俗人文主义者曾解除他们百姓第七日的安息。二百年前的法国革命和六十年前的俄国革命，设＊且了每十天一天假期以军代古老的第七日。每一次他们不久便要重新回到七日为一周；因为工人们实在在紧张中崩溃了。两次的大错误都是把人类当为『手』，可以使其『为整个社会的好处』而更长时间工作，生产更多。但是利未记视工人为照上帝形像创造的男人和女人，他们不只需要身体的休息，也需要『圣日』，他们可以在那天在崇拜中与上帝亲近，并且因而重新发现从事工作的理由！