论对人慈祥

利未记十九章五至十四节

5『你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。6这祭物要在献的那一天和第二天吃。若有剩到第三天的，就必用火焚烧。7第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。8凡吃的人，必担当他的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。

9『在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。10不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的，我是耶和华你们的上帝。

11『你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。12不可指着我的名起假誓，亵渎你上帝的名。我是耶和华。

13『不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价！不可在你那里过夜留到早晨。14不可咒骂聋子， 也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的上帝。我是耶和华。』

在以前的几章中，我们遇上对平安祭详尽的叙述。如今我们明白以色列人为什么要举行这样的一个礼仪。以色列一定想要『保持平安』，而且因此抓住平安的上帝。我们应当记着，因为在希伯来语，平安（Shalom）一词乃是混乱的反义词。『空虚混沌』，就是我们在创世记一章二节所见的。如今耶和华在恩典中行动，拯救了以色列人，而且提供他一种美好的生活方式，他再不敢回复到他邻族的混乱生活去。那些蔑视这样的感恩和忠诚的行动，和那些不保持经常崇拜的，都应当被革除出去。他们显然在灵性上愿意作迦南人。他们宁愿黑暗，不喜欢光明。有些以色列人也会敷衍献祭，绝无诚意。以赛亚书一章对这种假冒为善的人有严厉的话。以赛亚宣告上帝恨恶在这样事上装模作样。人如果要与上帝和平相处，他们要『显得可蒙悦纳』。

但是积极方面，以色列的『圣洁的家庭』要对社区中的贫弱分子和任何寄居在圣地的外国人表示爱心，以显示上帝的圣洁和拯救的爱。这些人为什么要经历恐惧或饥饿呢？何况是在上帝的土地上呢？于是我们再有具体办法表示旧经（和耶稣）所喜欢使用以表示上帝的心意。我们现在所得的，不是笼统地说我们应当善待在我们国中的外国人，而在第九、十两节得到两幅图画。这两幅图画是以色列任何凡夫俗子都轻易把握的，因为这些事与他的生活方式相吻合。每一件事都是你应当如何实际去作慈爱的事，而不只说说。这段经文的意思并不是你只要行所提及的那两件细心和慈祥的举动。它的意思是这两件特殊行动，乃是你们在生活的各方面应当时时作的典型举动。

这样，在摩西律法中的这些条款，并不限于古代农人的生活。它们背后的精神，在我们现代生活，在重视金钱的资本主义社会中，也同样很好地表示出来。所以我们可以把这个问题摆在自己面前，就是如何把第十节的『不可摘尽果子』的希伯来语的意思，转到我们现代生活上。

我们发现夹在这些很实用的命令当中，有涉及十诫。那末我们便被唤醒，我们要经常思想，这些由上帝而来的伟大的基本要求，如何在日常生活中应用。因为它们应用于大卫王时代的生活，也同样应用于我们今天二十世纪极其分歧而又非常繁复的生活。

『你们不可偷盗』的命令，意思不只是抢掠一个邻舍。例如，延迟按日给工人工资，实际上便是抢夺他的一种。因为穷人完全仰赖你同意给他的钱（在耶稣时代是一钱银子，罗马货币----参看太二十2），因为没有了它，他的妻儿便陷于餮飧不继。我们今天视抢劫为犯法的罪；利未记却把它当为违背爱的罪。

这样的意识清楚的程度，我们可以在第十四节见到。在任何社区，最穷苦的人是瞎子和聋子，因为他们根本不能赚得所需。而且在那些日子，还没有可作靠山的社会保险金！对这样无助的『圣洁团体』的成员怀恶意，便是打开窗门，让那在外面空气中的道德混沌进入，并且容许它破坏以色列的特殊生活。因此，那把绊脚石放在瞎子面前，后来又抢了他的背包的人，便是在我们人类生活中活出混沌的意义。