公义

利未记十九章十五至十八节

15『你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人；只要接着公义审判你的邻舍。16不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。我是耶和华。

17『不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。18不可报仇也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。』

公义是上帝亲自实施的那种。旧约提醒我们，上帝本身是最高的审判官。虽然我们知道富人不对，也会容易偏袒他。但是，只为了你要待人慈祥，有如上帝对人慈祥一样，你可能偏袒穷人，虽或你清楚知道他不对。那都是不行的！只因为他软弱便给他好处是不公道的。

再者，搬弄是非，得罪你的邻舍，便不单是说谎，而是一种不公义。这是因为你的邻舍不知道你说他什么。这种造谣中伤可能是实际仇恨的一个征候。如果你这样的不喜欢你的邻舍，那末你可能没有『勇气』以你的辩解面对他，让他有机会反驳；因为你的情绪会把你的好意化为偏见。那也不是公义，那也不是上帝对我们的想法和作法。

于是现在相当自然地听到下一句『你要爱邻舍如己』（编注：中文和合本译作『爱人如己』英文直译为『要爱邻舍如己』18节）的话。耶稣从利未记这里拣出这话语，乃是全章精神所在，它与申命记六章四节上帝给以色列人的命令：『你要尽心、尽性、尽力爱主你的上帝』（可十二29--30）相并行。但是耶稣在末行加上『尽意』，就是说，尽你的头脑和智慧。

这段现在附上上帝的签名作结束，这样说：『我是耶和华』。

利未记全卷分两部分。第一部分，第一至十六章解释以色列要如何遵行黄金律的前半：『你要尽心爱耶和华你的上帝』。第二部分，从第十七章开始，清楚解释黄金律的后半，关于爱邻舍的意义。因此，此刻读利未记，我们发现，就如同耶稣教导我们的，特殊的神圣命令如何在他里面转化（或应验），而确实不是废掉。因此，这些命令才能适合世界所能出现的各种社会形式。了解全书两半的联系，其关键则在（稍往前去）十九章廿二节，因为它把爱邻舍的命令与赦罪的整个问题相联起来。

然而，那些不明白利未记希伯来文的意义的人，曾给耶稣的话怎样的损害呢？『你要爱人如己』的意思，并不是我们要爱他人如同我们爱自己一样多。刚刚相反的，希伯来文的意思是：『爱你的邻舍正如一个人好像你自己一样。』那就是说，你的邻舍是个人，也是个罪人，好像你一样，渴望受人注意，受人珍惜，被带进团契里，事实上要被爱——这一切都是你渴望发生在你身上的事。

我们能想像耶稣怎样爱自己吗？我们在福音书中所得到的生动描写，他是一位完全而又同情、关心各种各类的人他在人生途程中所遇见的人，于是他实在没有佘下的时间去『爱他自己』。事实上，这种想法是十分反常的。耶稣所作的乃是相反的！他『倒空自己』。当然我们不能排除上帝要我们供给自己和家人衣食，并且过和我们在社会上的地位相应的生活水准，因为我们是应当在那里作我们的见证。我们也不要忽略对自己『恰当的自负』，我们是永生上帝的儿女。然而着重之点却另有所在。我们在第一部分看到上帝对罪的看法，他如何憎恨它，而且他又如何常常等着，接纳罪人回到他的百姓的团契中来。因此在第二部分，我们应当明白怎样去行动，远离罪恶，却喜爱罪人回到主拦里来,我们的主在他教训里的另一点，借着告诉他的听众要爱他们的邻舍，如同我爱你们一样，对这诫命作了强力的澄清。

现在，奇怪的是正如所显示的，好像上帝在崇拜方面的要求，与道德律法之间，并未划分界线，我们突然回到（在第20节以下）奸淫的问题上。利未记如此记载，其根据是对于上帝的百姓，圣洁生活的意思乃是行圣洁的上帝自己所行的。我们回忆上帝的圣洁，是通过他的创造的爱和同情，才使以色列人领悟。因此以色列人现在便要对奸夫及性变态者表示创造的爱。圣经并未有性伦理。按照利未记十九章十七至十八节，圣经只知道爱的伦理。因此在这里，我们便要问下一个问题：『爱奸夫和性变态者对我是什么意思呢？』在第十八章所叙述的对各式各样性变态的审判（我们更会提出第十八章廿二节的同性恋案例，因为它是今天的热门话题），上帝对这问题并没有最终的意见。

在全部旧约中，我们所遇上的一个主题乃是从出埃及开始，上帝便释放被压迫者，援助无能者，并且与受苦者一同受苦。那么，如今我们诚然能够用新的深度重述第二条黄金律的意义：『爱你的同性恋邻舍，记得他是人（罪人），像你自己一样。』