死味（注释）

利未记廿一章一节至廿二章九节

如今我们能够看出肉体的死与灵性上的下到阴间，两者之间的关系。我们在此所读到的，是回应耶稣所宣告的：『任凭死人埋葬他们的死人』（太八22）。他的话是积极的，这话要求一种对生命的态度，不是消极的，不是说那人不应埋葬他的死者。我们记得当摩西仍然满有活力和『生气』时，妥拉如何光荣地宣告，上帝把他葬在毗斯迦山顶上（参申卅四6）。

肉体的死是件不圣洁的事。耶稣把它当作疾病，视作仇敌。保罗称之为最后的仇敌。因此，甚至以为死者的魂是进入了另一世界大门的异教徒的哀恸，都不应仿行（5 节）。更进一步，一切脏物都表明这仇敌权能的实在。在一方面，我们在圣洁的团契中得到圣洁、洁净、慈爱与生命；另一方面，离开了便只有死味。祭司主持圣事，当然必须在这些事上小心，立个好榜样。

这规则尤其要应用于大祭司（High Priest)。可以说，他是以色列全体的首领，所以必须作个明确的见证。另一方面，他不是一种主祭司（arch，priest）或大主教。在大先知时代他本来是同辈中的首席，比较像我们今日所谓教会法庭的主持人。他之被提升至一个独特的地位，实际是在被掳归来之后（该一1）。他在公共生活中应如何，在其家庭生活中也应如何。他的婚姻必须表彰出圣洁的美丽。

正如在坛上向上帝献上的，必须是『没有残疾的』（三6）牲畜，献祭的人也要如此。此后历代的祭司都要完全没有残疾。如果他生来残废或是受伤，那么他便不合于作祭司，但是这样的意外并不妨碍他领『圣餐』（22节）。这些叙述多么强而有力，是对祭司多么高的要求！它必然帮助以色列达致诗篇廿四篇三至四节诗人所表达的真理

谁能登耶和华的山？

谁能站在他的圣所？

就是手洁心清，不向虚妄，

起誓不怀诡诈的人。

上帝是至圣者。愚妄不洁者不敢冲进那天使都怕走近的地方。

在廿二章一节以下，我们又见到不洁或『不圣』的危险的更进一步的事例。例如凡人如果在任何方面成了不洁，他在未带他的牲畜上前献祭之前，必须先与上帝有正当关系。今天的教会生活也是如此。在我们的崇拜模式中，罪人必须认罪而且得到赦免，才可以参加圣餐。上帝的恩典不是廉价恩典，而且上帝严厉处置『不圣洁』的。

我们得知遗精使人『不圣洁』，无用惊诧。精子是上帝给每一个男子生命的活力；没有了它，他便不能成就圣洁的婚姻。我们知道，圣洁的婚姻是圣洁民族整个生活的一个要素，新婚夫妇结合，成立新家庭。但是如果上帝所赐这创造性的液体不受指挥，作它恰当而又圣洁的用途，它本身便成了不圣洁。我们回忆在旷野中的吗哪如何作为上帝赐给以色列生命的恩赐（参出十六章）。但是当这同样的吗哪被误用时，它便腐臭。与这见解相类的，第八节便好意地警告人，不要吃那在烈日中变坏或因病致死的牲畜的肉。

第九节提出旧约一个非常重要的声明。那就是旧约的人，不像他们异教的邻舍，也不像现代俗世的人；他们不怕死，死是邪恶的事，他怎么会怕呢？他们岂不属于立约的民族？属于上帝应许永远对之信实的民族吗？他们所怕的乃是因罪或因病（我们记得，这是同一事的两方面）以致与上帝隔绝。所以在这种传统下，耶稣，他也属于这圣约，能对那疑惑的撒都该人说：『上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝』（太廿二32）。