家庭的重要

利未记廿二章十至卅三节

10『凡外人不可吃圣物，寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物。11倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物；生在他家的人，也可以吃。12祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。13但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与他青年一样，就可以吃他父亲的食物，只是外人不可吃。14若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一，交给祭司。15祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣 物，16免得他们在吃圣物上，自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华。』

17耶和华对摩西说：18『你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，19要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。20凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。21凡从牛群、或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的，才蒙悦纳。22瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的，长癣的，长疥的，都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。23无论是公牛，是绵羊羔，若肢体有馀的，或是缺少的，只可作甘心祭献上，用以还愿，却不蒙悦纳。24肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骗了的，不可献给耶和华；在你们的地上，也不可这样行。25这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受，作你们上帝的食物献上，因为这些有损坏有残疾，不蒙悦纳。』

26耶和华晓谕摩西说：27『才生的公牛，或是绵羊，或是山羊，七天当跟着母，从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。28无论是母牛，是母羊，不可同日宰母和子。29你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。30要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。

31『你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。32你们不可亵渎我的圣名。我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，33把你们从埃及地领出来，作你们的上帝。我是耶和华。』

『外人』一词意指不属于祭司的延伸家庭的、任何未经许可的人。但是对其他近亲和今天所谓的au pair女子则有例外。因为凡在家庭以内工作的都是家庭单位的一部分。正如上帝拣选家庭作为他的『单位』，我们看到新约也照样欢迎家庭加入新成立的基督教会。我们敢说，圣经对『上帝』的启示既是三位一体，事实上他自己在其神圣的身分上便是一个家庭吗？借着经文汇编的帮助，去看看『某某人和他的家人』的短语在旧约出现得多频繁会是个好的练习。

有些人认为这是有点不幸的想法。『吃圣物』是只对被拣选的人。似乎只有祭司真正知道在处理圣物时他在作什么。似乎让『平民百姓』私自吃圣物是危险的。这种对人与『圣』的关系的看法，引致中世纪教会禁止信徒读圣经负有部分的责任。不错，古代神圣罗马帝国一个未受教育的农夫，如果没有指点，对利未记并不会有多少理解！而且他土头土脑，甚至使圣礼的酒洒到他自己的胡须上去。这些都是教会所顾虑的实际而又自然的可能性。但是此地的禁戒并非出自这样的理由。事实上，本章把我们带回到整本圣经的拣选教义上去。

我们在创世记十二章三节读到，上帝拣选亚伯拉罕，为要叫世人因亚伯拉罕的后裔得福。我们在出埃及记十九章五节读到，上帝拣选以色列（一）使他成为一个圣洁的民族，和（二）作一个祭司的国度。祭司所服事的不是他自己，而是他的百姓。然后我们在以赛亚书四十九章六节读到，以色列作为一个整体，乃是被拣选，呼召（这些词语的任何一个）『作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。』

今天有些基督徒以为他们蒙拣选是为『得救』，于是他们想到还有盈千累万的人从未得闻耶稣之名，所以就以为虽然蒙拣选，却要永远沉沦，因此便觉战栗。但是按我们在新旧约所得，这是对拣选的误解。以色列被拣选，不是为得救，乃是为拯救他人，服事他人。因此，如果他拒绝事奉的呼召，拒绝使地上万族因他得福，他便特别要受审判，而不光是『未得救』的一大群人。耶稣说：『不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子』（约十五16）。

同样，既然是上帝拣选祭司去服事以色列，他便要像别人一样蒙赦免，而且得蒙保守在团契里，并接受他日用的饮食。于是祭司便要服事上帝，好叫他转而服事以色列。我们如今所认识的各种节期和祭礼，乃是要高举上帝与以色列民族所立的约；而以色列则经由这约，要作祭司，去服事地上万族。

我们注意到，第廿六节（译者注：中文和合本应为第廿七节）有一个有趣之点，那就是，正如在以色列出生的男婴，出生后第八天要受割礼，以承认他是圣洁的家庭中的成员，所以这里的祭牲，为保持它在团契内而献上，也必须至少有八天大。

又正如一个母亲和她的儿子是两个宝贵但是分开的人格，同样那些保持在圣洁团体之内的牲畜也是如此。换句话说，这妥拉（由上帝口中来的！——参看第廿七节）强调牲畜的价值正如人的生命。我们从律法的其他地方发现同样意见。例如，不能把母鸟与蛋一同取去（参申廿二6--7）。这生动地说明，一个人切勿消灭全部同类牲畜，鸟，或任何其他东西，但要以生命为神圣。牲畜，尤其是祭牲，可以用作食物，但是动物的世界必须加入献祭的基本创造行动。上帝在与他的百姓在地上旅行的时候，便已决定并且也体验它。因为十字架的道路是上帝所选来复生万物之法。与申命记卅二章的古诗相一致，上帝并不要求以色列人吃素，比他要求动物界为多。若果如此，便是逃避痛苦和困难的整个意义，并且也包括牺牲及十字架在内。

本章结束的话是：『你们要谨守遵行我的诫命』。我们上面所考虑的乃是耶稣所『成全』律法的一个例子，由此给我们对上帝的慈爱的广大无边有了一个全新的远象。