圣历（注释）

利未记廿三章一至四十四节（续）

我们回忆名诗：『圣年今已转回』，这『圣』字指的是节期，而这些节期的起源于圣经。这样它们是降临期，圣诞节，大齐期，复活节等等，因此并不是指由一月一日至十二月三十一日的日历。这第廿三章给我们另一个圣历，是上帝的百姓以色列在旧约时代所要遵守的。

我们注意到，这日历注上『圣会』，『圣』是因为它们与圣洁的上帝有关，也因为它们帮助以色列『圣洁，因为我是圣洁的』。这就是上帝为什么称它们为我的节期。

首先这里有每周的安息日。它当然是一个圣会（convocation)，照字面之意那就是召集百姓，庆祝上帝的良善。人不能独自守安息日。你与你的儿女，你的邻舍以及你的朋友守安息日。我们已经知道安息日是（一）一个休息天。现在我们发现（二）它是公共崇拜的一天。我们可以想到，当以色列人口增长，许多人住在离圣殿很远时，原来早期的律法如何修改来适合它。因此所强调的乃是：虽然圣殿的仪节照常，但在家庭中和在乡村的会堂中要守节期（如12节）。

以色列的『生日』是我们在出埃及记十二章及申命记十六章读到的第一个逾越节。它庆祝上帝把他的百姓从埃及为奴之地拯救出来，使他们作他在世上遵行他旨意的仆人。我们且暂停下来，看看我们这时代各种『解放』运动：妇女解放，同性恋解放，殖民地解放，各种红卫兵的活动等等，如果他们只求自由，则是并未依照上帝的旨意。逾越节是一桩宗教行动。因为最后晚餐适逢逾越节的晚上，我们读到保罗也把它描述为一桩行动是不奇怪的。然后他继续说耶稣命令我们照他所行的去行，他说，你们要『如此行』（林前十一25）。在上帝已经解放我们之后，我们要行些事。我们必须采取第二步，进入这位要使用我们为人类世界工作的上帝的事奉中。于是我们放弃刚才得到的自由，为要进入上帝的事奉。如果不这样作，那末我们新近得到的自由便失去作用。因为每年重复一次逾越节，逾越节便提醒我们，上帝不只拯救我们一次，而是继续作我们的救主，并且仍然记念他的圣约（赛四十三11--12）。

利未记中有些经节朴素得引人入胜！我们在第十一节读到，逾越节与收割庄稼被统一时，祭司用一捆庄稼在耶和华面前摇一摇，吸引上帝注意以色列已经这样行的事实。逾越节只回溯到摩西的时代。『初熟之果』的仪节却古老得多。以色列从他的邻族学得它，给它『洗礼』，归入圣年。整个以色列民族乃是上帝在万族中的初熟之果。我们在出埃及记四章廿二节读到，以色列是上帝的『长子』。以色列人感谢上帝从地上万族中拣选他们事奉他，而且联想到他把这么多的美物、衣食赐给他们而感谢他。这两方面在马可福音十四章一至二节一起提及。在巴勒斯坦，每年十月至十二月是雨季。那么，到我们的圣诞节期间，谷种已经撒在湿土上，并且地土也耙松了。二、三月有间歇微雨，最能帮助谷类生长，而大麦则通常是最先成熟的。所以我们在复活节左右便收割麦子。

五十天以后（五旬是希腊语的五十）收割小麦，于是以色列人庆祝七七节。初期教会视这日子代表圣灵的收割，其时平安的灵（19节）降临下来。当然，那天所献的祭会带给他们平安（shaIom） 或和好：与上帝和人的合一（19节）。

利未记的编者在第廿二节插入一个小注，这小注适合配入本章任何诫命或所有诚命。上帝说，『你曾经是又穷又饿，并在异乡寄居。如今我使你得自由，你必须记得，你得自由只为作我的仆人。我爱穷人和被掳为奴的人，所以你们对于在你们国土的一切寄居者，务要善待，正如我善待你们一样』。这命令在耶稣最简明的话：『你们要彼此相爱，像我爱你们一样』中回响了，并且扩散了。