亵渎的处罚

利未记廿四章十至廿三节

10有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中，这以色列妇人的儿子，和一个以色列人在营里争斗。11这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿）。12他们把那人收在监里，要得耶和华指示的话。

13耶和华晓谕摩西说：14『把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。15你要晓谕以色列人说，凡咒诅上帝的，必担当他的罪。16那亵渎耶和华名的，必被治死。全会众总要用石头打死他，不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。17打死人的，必被治死。18打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。19人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。20以伤还伤，以眼还 眼，以牙还牙，他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。21打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。22不管是寄居的，是本地人；同归一例。我是耶和华你们的上帝。』23于是摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。

照利未记所说的故事，上帝对摩西启示他的律法，可以说是用不惜尝试失误之法。这里所提出的问题，是一个特别个人不轨的行为，使摩西要找出上帝对他的处理。那决定便成了以后的先例。这就是我们今天所称的『案例』。

故事中的那男子是一个半埃及人，不是立约民族的一个真正成员。他显然采取故意挑拨的行动，『闲游在以色列人中』，引起麻烦。不论那麻烦是什么，他激动一些以色列人不忠于耶和华。我们从出埃及记三章十四节知道，上帝的名是『自有永有的』，那就是说，永活的神：『耶和华是我的名，直到永远』（出三15）。但是问题还不只此。正如我们较早所注意及的，这意指『自有永有的』（IAM)的字，可以同样从希伯来语译成『我必与你同在』（出三12）。永生的上帝，其伟大之处远过于人对神的纯粹哲学观念，因为上帝表现他的伟大，其法与我们所想像的相反（有如保罗在林前一章所说的）。他这样行，是用他的谦卑，他的爱的殷勤，他的虚己，成为他所提出与一个有罪而又愚昧的百姓维持圣约之一个合作者。上帝这种对他百姓的『同在性』实际上是他的名字。因为在那时代，名字乃是那个人的实际描写或形像。（参看创十七5；卅二27--28）。他的母亲与这个半埃及人多不同啊！她的『名字』叫示罗密（Shelomith），意思是『和平的女人』，就是『活在与上帝相交之中的女人』。

用上帝的名发誓与这人的所作所为的是无法相比。他实际上是借着说耶威，即耶和华的名不符实，试图摧毁以色列人的信心。所以他可能暗示，圣约的观念是胡说八道，主张创造主能与地上一个民族同在是荒谬绝伦。我们现在可以明白，他的罪行是可憎可恶的。

以色列乐于与任何住在他们中间的非以色列人分享上帝的爱。这样的『寄居者』（16节）共负把一个故意反抗上帝慈爱旨意的人处死的责任。上帝的旨意乃是要使用以色列和她的友邦去拯救全人类。顺便一提，这是旧约惟一提及监牢之处。监狱不是用以对罪犯惩罚的，它只是用以拘留他等候审讯。他是上帝的儿女，我们不可以剥夺他的自由作为惩罚。这人并非犯法而是得罪上帝。因此全以色列（这当然是个比喻的说法一百万人不能用石头打死一个人）必须把他们当中的这种穷凶极恶的势力除掉，而又必然不能让摩西单独一人采取这行动。换句话说，死刑来自上帝的律法而非摩西的律法。

现在一条一般的原则，那就是惟有赐人生命的上帝能以取去人的生命，已经建立，本章进而描述这特殊案件。那半埃及人试图『扼杀』上帝的旨意与计画。因此现在已经显示出，一切凶杀是怎么一回事——它在上帝眼中是可憎恶的事。因此，就连『部分凶杀』，那就是只摧毁人的一部分，例如眼睛，也必须严厉对付。每一案件在法律上的重要性，其决定也视乎『寄居者』的良心，因为他与东道主以色列的儿女一样，承受上帝立约的慈爱的一切特权。