平安（注释）

利未记廿六章三至四十六节（续）

我们在此又再一次见到人与自然界有密切关系的信念的表达。人只要与上帝和谐，则自然界也会与人和谐。这与以赛亚书十一章一至九节的伟大异象相一致；我们在那里知道，这个宇宙的和谐，惟有当上帝借着大卫那将要降临作救主的子孙，采取新行动之后才会发生。『我要赐平安在你们的地上』（6节）而不仅『在你们的心上』。『平安』是我们人所共知的希伯来字Shalom，而这字包含和谐深刻的观念。而且这和谐在政治上、国际关系上、家庭健全上，甚至在婴儿安全上都表现出来。

那末，上帝对他百姓的眷顾，便有如约瑟在埃及的故事（创四十一章）中那样，以他赐额外丰年弥补歉年了。这和谐将建立于立约的上帝和与他立约的百姓之间的神圣关系上（9，11--12节）。而且这段经文就这样地给我们一幅旧约所用『拯救』一词的意义的图画。今天人们谈及超越性时，意思是『上帝在那边』，他们误解了这段经文所说的。上帝固然是在那边，上帝却也在这里。『我要在你们中间立我的帐幕，我要在你们中间行走，我要作你们的上帝，你们要作我的子民。』当我们觉得被试探去崇拜现代的偶像时，情形多么不同啊！还有，这应许原来就是为此时此地的（9--12节）。此时生命丰盛的经验实在就是Shalom 、平安、和谐，这些生命丰盛的初熟果子，那是超越今生的『在那里』的时刻。

重点又一次放在上帝『豫先的恩典』的行动上，那就是，在他们未能自助之前，他对他的百姓施救赎。以色列人借着给生在立约民族之内的男婴行割礼来庆祝这事实。当教会借着保罗在罗马书九至十一章的帮助，透过认清割礼并非世上的新制度，而是如同犹太民族那样，植根于亚伯拉罕时，教会也是如此，只是它用的是洗礼。理由有两个：第一，在主后第一世纪时，洗礼是外邦人加入犹太团体时所用的礼仪。第二，既然我们不论犹太人、外邦人、男人、女人，在耶稣基督里都合而为一，洗礼也用于女婴，好叫她像她的小弟兄一样，可以承受同一嗣业。

上帝如今已经创造了一族昂然挺身而走的自由男女（13节）。他们能够如此，因为他们以上帝为乐，而上帝为他们行了这一切大能的事。那么，在上帝的百姓以色列人——完全自由的人，与他们的邻舍那些仍然是他们的肉欲、权力欲，或贪婪金钱能买的事物的奴仆，这两者之间差异多大啊！

这差异之大，以致那些未觉知恩典意义的以色列人，自然把自己放在可怕的审判之下。想像驱散了自由的喜乐和与永生的上帝挺身同行的机会，选择作自己想像出来的神祗的奴仆！审判必随之而来。这是生动的话语（好像耶稣在太十五、廿三至廿四章所用的）使我们感到很熟悉。上帝的审判触及一个人生活的每一方面，因为他现在所『厌恶的』（15节）与上帝真正的团契，也是一个包含人类生活各方面的整体。这种对恩典的拒绝、使人害怕死亡。它把人类有规律的文化回复到创世记一章二节所描述的混沌，因而审判便被描述为相当于地狱——人间地狱。于是，人在世上所作所为是有永恒的意义，所以地狱便也必然是永恒中的实在。耶稣在对审判的日子一再强调之时，对此阐述得多清楚啊（太五22；十15；十二36）！