审判的第一日

利未记廿六章三至四十六节（续）

在历史上，布一个时期上帝对背离信仰的人的审判，清楚地叫人人都见到。我们在圣经的启示故事中见之。这个时期始于主前五八七年，其时巴比伦王尼布甲尼撒完全摧毁了耶路撒冷城，并且抢夺了犹大地。于是儿童因饥饿与战争而死，老人被鞭打，『用钩子钩着鼻子』，背着他们属世的财物，列成长长的队伍，走过七百哩飞沙干旱的苦路，从圣地到巴比伦去过天天流汗的工人生活。但是更严重的是，去过与上帝隔离的生活。『我必命定惊惶` 眼目干瘪` 精神消耗的痨病，热病，辖制你们。』（16节）

还有更坏的，第九节所说上帝的约，似乎是一个幻象。圣殿，以色列人所敬重的『圣所』（2节） 已经成了灰烬。上帝给大卫家族的应许（参看撒下七章；十二至十六章）成了不过是神话。圣地不再圣了；它已被玷污了；它的果树被摧毁了；那给人养生的井被塞了。耶利米宣布这荒凉将为期七十年（耶廿五8--11），『因为你们没有听从我的话』。七十这个数目是蒙福的数目七的十倍，这审判被视为上帝对他的百姓应许——如果他们仍然忠于他计划给他们的约必蒙祝福的颠倒。喜乐平安的禧年已经成了它的反面现在它是荒凉的节期。全地将『享受』（啊，这字多讽刺！）它长长七年的安息，而且将真正得到安息坟场的安息与平安。

这里我提出三点：

（一）有一个神学家说，上帝所能给人最大的恭维乃是使他面对地狱的真实。

（二）本章是对人从古以来所提出的一个问题的答案；那问题是； 『如果上帝是爱，为什么他容许这类事情发生？显然他不能同时全能而又全爱』。

（三）作者为了要涵盖审判的各方面，小心翼翼地说，甚至那些被掳的耶路撒冷居民，他们留在耶路撒冷的废墟中过比较和平的日子，也要面对上帝的审判（36--39节）。没有逃避天堂猎犬的可能。

审判的继续日

用这可怕的话在此宣告的是谁的命运呢？是比利提人、赫人、巴比伦人的命运吗？绝对不是。旧约从来就不急于断言，人人都在上帝审判之下（参看摩一至二章）。另一方面，以色列得到特别的福气，因为上帝的慈爱拣选了他。就如阿摩司坦白说的：『在地上万族中，我只认识（拣选，挑上，爱）你们』（摩三2）。至于祝福则是带着力量说出的话，能以行在所说要行的事上。由上帝口中所出的祝福，有如他所射出的箭，这箭，上天下地都没有东西能以阻止它达到它的目标。如此，没有东西，就连死亡与地狱本身，都不能使上帝的爱箭偏离它的目标。不过，那还不是阿摩司的话的结束。他接着说：『因此，我必追讨你们的一切罪孽，这是耶和华说的。』

以色列必须学懂，如果他特别蒙福，那以后他有特别受实罚的危险。似乎以色列从事物的本质必会知道，他的『福杯』必然成为他的『责罚的杯』（耶廿五15；林前十一29）。旷野的吗哪是上帝所赐的食物，使他的选民得以有力量，如果他们不用或误用，它便生虫变臭。以色列被拣选作上帝计划中的工具，以带进万膝必向他跪拜的日子（赛四十五23）。与这相同，甚至不只是相同的则是，我们发现到了新约时代，仍然继续启示上帝的意旨。因为教会，新约的选民，已经被拣选作上帝那『万膝必向他跪拜，万口必向他承认』（罗十四11）的工具。所以如果那普世计划的工具本身成为破坏那计划实现的手段，则上帝的百姓便一定要先承担咒诅，超过依附世界各种宗教和意识形态的一般人所要受的责罚。因为这事实很少被那些自称为犹太人或基督徒所了解，这样的令人惊诧的盲目，确实是对那些公然自称是信徒的人心中隐藏的自高自大的惩罚。上帝在这里说，『我必断绝你们因势力而有的骄傲』（19节）。我们回想起教会常常宣告骄傲为七大罪中最坏的一个。

『记念』在这里是个显眼的词。我们读到上帝要常随时记念以色列。但是以色列不断地忘记耶威，其情形并非如我忘记带一磅香肠回家那样心不在焉。这个词在此的意思是决心忘记，故意这样行，好叫它发展成对上帝和他的慈爱的健忘症。保罗深明此事。他在哥林多前书十章宣告妥拉中的故事是写来给我们在基督时代的人作为警戒的。