对祭司的批判

玛拉基书一章六节至二章九节

6“藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我既为主人，敬畏我的在那里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’7你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说，耶和华的桌子，是可藐视的。8你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶么？将瘸腿的有病的献上，这不为恶么？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面么？这是万军之耶和华说的。9现在我劝你们恳求上帝，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面么？这是万军之耶和华说的。10甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。11万军之耶和华说：从日出之地，到日落之处，我的名在外邦中，必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。12你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’13你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。14行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”

二1“众祭司阿，这诫命是传给你们的。2万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与找的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分，变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。3我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。4你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或作利未人）所立的约，可以常存。这是万军之耶和华说的。5我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。6真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。7祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。8你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。9所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”

开始的爱的主题以及它所蕴含的警告，接着由关于祭司职事的性质和他们所从事的崇拜是否恰当的争论所代替。这段经文以一个关于尊敬的反诘开始。一位父亲受到他儿子尊敬，一位主人被他的仆人尊敬，但是上帝被谁尊敬呢？他在祭司所进行的崇拜中被尊敬吗？虽然这个问题的答案应该是肯定的，但是实际上祭司的行为显出上帝是被藐视的。这种争论进一步发展下去：“我们在何事上藐视你的名呢？”（6节）祭司这样问道。他们的祭品曾经被污秽。祭司们再一次提出问题：“我们在何事上污秽你呢？”（7节）而接在第二个问题之后，那回答仔细地列出祭司阶层的失败。

在他们献祭给上帝时，使用瞎眼的、瘸腿的、和有病的动物，这显露出他们轻蔑对上帝的崇拜。他们作梦也不敢使用这种有缺陷的动物去作为献给波斯政府的贡物（8节），因为害怕那即时造成的后果。如果你们要赠送礼物，就要送一份好的，肮脏的礼物破坏了整个献礼物的目的。如果祭司们献他们的二等或三等的东西给上帝，为什么他们期望从上帝那里有较好的回报呢？上帝对他们的污秽敬拜的愤怒，指出倒不如把圣殿的门锁上、献祭的火不要点燃，这样反而好些，比较这可耻地冒充作真正的献祭继续进行还好。

接下去显著的比较，更加突出古代以色列特殊的神宠论和排他主义的传统。“从日出之地到日落之处”，从东方到西方，上帝的名将在外邦列国的敬拜中被称为至大（11节）。这样陈明的目的是为了把外邦敬拜的效果和然伯来人亵渎上帝的敬拜，作一对比，而后者的进行方式在祭司中十分普遍。外邦人尽管无知，尚且知道创造之主宰上帝；而在玛拉基时代的犹太人却变成厌倦敬拜，轻视这烦琐事。这种次等的敬拜是不被上帝所接纳的（13节）；一点儿不敬拜比败坏的敬拜更好些，这种坏的敬拜意识不到上帝的王权，并且缺乏任何尊上帝为大的感受。

对祭司们批判之后是一种审判的警告：如果祭司不把先知的信息放在心上，所有他们的工作将遭受失败的咒诅。用一种大胆的语言，先知描写残废祭畜的粪便，要抹在祭司的面容上（二3）。由于他们的行动，当时的祭司体制，已经打破古代祭司诚实地事奉上帝的盟约。他们不但在敬拜方面失败，也在他们的教育任务方面败北。他们没有诚实地教导信仰，反而传扬一种假的宗教知识，因而引致许多百姓从真知识的道路上绊倒。因有这种祭司，暗示了在他们所有的工作中轻蔑上帝，他们自己也将被轻蔑，并在他们所属的社群中被贬抑（二9，中文和合本译作“看为下贱”）。

在这个第二篇争论中，玛拉基突出了许多重点，是其他先知著作所鲜见的：

（一）预言和律法。许多先知前辈从一种十分不同的观点来谴责圣殿的敬拜。在被掳以前，圣殿的敬拜经常看起来好像是昌盛的和遵从律法规条，但这都是表面装饰：百姓以为单单敬拜就已足够了。阿摩司曾代表上帝宣告说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。”（摩五21）因为尽管在崇拜形式上绝对恰当，但是在百姓的生活中没有伴随着公平和公义。换句话说，阿摩司也许看见敬拜虽是适当地进行，但百姓把它当作一种遮隐所有其他罪的保险方法，却是错误的。在另一方面，玛拉基生活在一个甚至不把崇拜严肃处之的社会中，而且负责进行崇拜的祭司就是最坏的罪犯。玛拉基的意思并不是要取消敬拜，但是他认为敬拜必须回到适当的和指定的形式中。

无论如何，像阿摩司和玛拉基这样的先知，他们的内心意思并无不同。适当地主持的敬拜，是一种生活的表达方式，表示活在认识上帝和与上帝亲密的关系中。敬拜要有特别的形式，这样对上帝的认识才可以完全和充分地在百姓的生活中表现出来。但是所有的敬拜都很容易在几方面被滥用。正像阿摩司所见到的，人们可能去进行适当的敬拜形式，但是因为参加敬拜者已经不认识上帝，使得像这样的敬拜失去意义。同样的正像玛拉基所知道的，对于如此远离上帝和不认识他的百姓来说，敬拜实质上变得无意义。没有人会关心，因为他们已经停止去关心上帝的事，但是他们保持着固有的敬拜形式，因着传统的缘故而去参加敬拜。他们不把敬拜看为重要，所以次等的祭物被当作足以用于敬拜，当说过和进行所有仪式后，敬拜就不被当作一回事。在这两种情形中，敬拜的问题反映了那些敬拜者生活中更深切的问题。唯独那些生活在与上帝保持正常关系中的人，才能以心灵和诚实敬拜他。

（二）外邦人的敬拜。虽然以色列的角色，是将作为列国之光，很少以色列的先知觉察到，外邦列国之中已有了一些亮光。约拿尝试去扩阔一个排斥别族的百姓目光，藉此启示他们上帝怜悯尼尼微和亚述人。玛拉基似乎更有远见：他暗示上帝接纳外邦人的敬拜（11，14节）。记住当时的背景是很重要的。玛拉基不是发展一种“其他宗教的神学”，而是作出一种对比，去证明他的宗教在敬拜方面的亏欠。事件纯属偶然性质，但不减先知论点的重要性：他表明一种对上帝的了解和超越选民之外对上帝的认识，它的广度是相当不简单的。到底他是指其他民族的一般宗教，或是暗指祆教（Zoroastrian）的信仰，即一种在波斯帝国兴起的一神论宗教，我们不能确实知道。但是无论如何玛拉基知道真正的敬拜上帝，要发生在超越选民以外的社群之中，这是清楚的。

基督教常常宣称已经抛弃犹太教的排他特性，但是事实往往不是那样。犹太教的角色是作为照亮万国之光；基督教的角色是向全世界传扬福音。但是这两种宗教很少会感到容易——甚至有可能——去承认在他们的群体之外，还有对上帝的真正敬拜。这种承认之所以困难的部分原因，是它看来伤害了整个宣教地位。但是玛拉基提供给我们这更伟大真理的一瞥，是不应置之不理的。那个全世界性的使命不可以使我们瞎眼，以致看不见对上帝的真正敬拜亦存在于我们的围墙之外。

（三）知识的重要。祭司在他们主要负责的两方面已经失败了：他们没有适当地主持敬拜，他们也没有教导百姓去认识上帝。一个负责教诲的祭司所扮演角色的模式，可见于二章六至七节，但是它是建基于历史，而不是当时的现实。“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法。”但是祭司没有保守他们的律法知识，并且变得很无知，所以他们没有什么东西传给那些要求指导的百姓。“每一位上帝的祭司都是真理的祭司，”乔治·史密斯爵士写道，“基督徒宣教事工忽略了他们智性教导的责任，是造成反宗教情绪普遍的主要原因。”（引自十二先知书，The Book of the Twelve Prophets，II，p．361）史密斯的评语是在十九世纪末叶写的，回应着玛拉基的悲伤，但是在二十世纪快结束时，情况却没有改变，这个批评仍然恰当。