公义和审判

玛拉基书二章十七节至三章五节

17你们用言语烦琐耶和华，你们还说：“我们在何事上烦琐他呢？”因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们”；或说：“公义的上帝在那里呢？”

三1万军之耶和华说：“我要差遣我的使者，在我面前预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”2他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。3他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。4那时犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。5万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”

先知代表上帝以另一段讲话继续争辩，随之而来的是人民的反应。“你们用言语烦琐耶和华。”先知说道。“我们在何事上烦琐他呢？”听众回答道，意思是我们说了什么话去引起这种回应呢？因此先知用两个例子作回答（17节下半），这些例子不是直接的引句，而是表达人民典型态度及行为的语句。他们表现出以为上帝把行恶的当作行善，或者以为在上帝的世界里没有公义。从他们的态度和行动，可见他们已经变成彻底的无神主义者，他们不费神去否认上帝的存在，但却毁坏了所有在上帝与公义之间的联系，或者说是毁坏了至高者与善恶之间的联系。

先知的信息关系到公义和审判；却并无涉及认罪和悔改，纵使这样的行动可以是一种对他所宣告的适当回应。上帝宣布他正差遣一位使者去为他自己的来临预备道路。根据新约，这位使者是指施洗的约翰（可一2），虽然这句话原来的意思很可能是更加广泛的，而只有后来增添细节时才明确起来（进一步请看“后记”，四章4—5）。但这里也包含一个文字游戏，因为玛拉基意思是我的使者。先知看来不会把他自己与这位上帝的先驱显著地等同起来，虽然他的信息本身也是预先宣告上帝的来临。要来的这一位是“立约的使者，就是你们所仰慕的”。这句话包含着讽刺，因为虽然玛拉基的听众渴慕立约的祝福，但他们所听到的却是立约的审判。“上帝来到他的圣殿”的宣布所带来的希望，却因“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？”（2节）这话而终止。

接着描述上帝坐在那里施行审判（2节下半至4节），这就推翻了那些说上帝混淆善恶和不再按公义行事的谎言。这个比喻混合了两个景象。在一方面，上帝如一位漂布之人，他的碱性“肥皂”使衣裳清洁发白。在另一方面，上帝如炼净珍贵金属的人，他的火焰将银子和金子中不纯之物除净。这个比喻说明上帝来临的双重目的。他来为使信的人纯净，也除去不信的人。受到纯净以后，选民的敬拜将再一次被上帝所接纳，但是描写上帝的审判的篇幅则较长（5节）。行邪术的、犯奸淫的、压迫人的、和所有在他们生活和职业上不敬畏上帝的人，将落入他的审判而成为遭难者。他们不属于被提炼的银子和金子，却属乎被除掉的渣滓。

玛拉基这个上帝再来的可怕异象，正像在其他先知经常出现的，结合着现在的关联和将来的识见：

（一）当下的适切性。虽然他没有明确呼召悔改，但是玛拉基的信息明显地是向着第五节所划分出来的恶人而说。行邪术的把弄迷信和欲望，犯奸淫的过着放荡生活而嘲笑忠诚的信仰，那些压迫者为了自己的利益而剥削弱者和穷人：所有这些人在以色列社会中都是受嫌恶及咒诅的。凡他们所触及的都腐败，他们熄灭了那受压迫者满怀渴慕地仰望公义的火炬，他们的价值观是那样的错误，以致再不能在社会中区分善恶。即使当这种猖狂的邪恶再不能受控制时，它也必须受到指责，而玛拉基正要高声指责它。但是先知这样的宣告行动改变了社会的模式：当很少人再知道区别善与恶的时候，有一个人坚持行善，并宣告行恶的最后结局。虽然当一个社会已经堕落得这么深重，使改革看来不可能，但是还仍然有个别的声音带着鼓励宣告何谓善和何谓恶，这是很重要的。这就是先知当时中肯的信息。

（二）将来的识见。玛拉基也有关系到上帝在将来世界中的信息。他的语言虽然没有撒迦利亚那么生动活泼。但是他的异象无论如何是可畏的一类。上帝将不会放弃他的百姓；有些人将要被提炼和洁净，而且他们将继续恰当地敬拜上帝。但那作恶的，就像碎渣一样，必将在审判的日子被除去。对于那些公开讲述他们的罪恶，相信上帝不会有行动的，玛拉基的话以这种方式，用来戮穿这种自信：“他来的日子，谁能当得起呢？”审判的火将不被消灭，这信息回响在日后耶稣的宣讲之中，他的来临是施洗者所期待的（太三1—12）。公义和审判携手共进；而公义和审判的信息可以给受压迫者带来希望，但对有勇气去听这信息的压迫者，它是一种警告和恐惧之声。