偷盗上帝之物

玛拉基书三章六至十二节

6“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。7万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’8人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”

争辩再一次以上帝带着对百姓批判的声明开始：“你们常常偏离我的典章，而不遵守”。但是这个批评，尽管伴随着悔改的呼召，还是不很明确，所以百姓问道：“我们如何才是转向呢？”上帝在第二部分的宣告中，控告被陈述得更加清楚：“你们竟偷盗我的供物！”但是听众抗议，并且要求进一步澄清：“我们在何事上夺取你的供物？”接着经文仔细描述人民生活的某一特殊方面，在这方面他们的行动是同等于偷盗上帝之物。

被偷盗的是什一奉献和供物。古代的律法和传统都要求希伯来人把上帝所赐给他们的一部分，再归还给赐予者。什一代表纳所有所得的十分之一。但是这方面的失败不仅在宗教信仰失责，而且成为一种偷盗的形式：本来应该属于某人的却被别人所夺走。这个国家偷盗的结果是经历了上帝的咒诅：如果他们不知道如何去献上，他们所接受的也会愈来愈少。先知然后命令百姓去把他们足量的供物带到圣殿中；这样做的结果，不但“使找家有粮”（10节，因为要支持圣殿职员的食用），而且也将试验上帝能否更加丰富地供应。在这个信息中附带着一个应许，它同时是一种挑战和呼召悔改。如果百姓肯施予，他们将发现上帝的丰饶；他将控制那些毁坏粮食的灾害，而葡萄园将出产更丰盛的收成。在这地的祝福将会是这样的：周围的万国都将看见，并称赞选民的蒙福。

先知的信息带出某些关于奉献方面的基本观点：

（一）对财富的态度。先知使用一个希伯来文较少见的动词偷盗来描写百姓的行为。因为保留他们的十分一作为己用，他们这样做是把所有的当作自己的。他们不以一个管家的态度对待财富，亦不把他们所拥有的看作从上帝而来的神圣托负，而当作是自己的。对于属于他们的一切；要由他们去决定那一部分要奉献给上帝。面对这种情形有一个讽刺：他们实际得到的，比他们可以得到的少许多，部分因为他们对财富的自私和吝啬态度，已经减少了他们财富增长的能力。

先知敦促他们去考虑他们应如何使用上帝的财富，而百姓却想着应怎样处理他们自己的财富。这样，他们所想的基本上是错误的，而这种错误结果破坏他们与上帝的关系。以为财富完全属于自己，就是假定我们是藉着自己的努力而赢得我们所拥有的。这种观点因为部分是真实的，很容易被接受，但它本质上是一种假象。我们工作去赚得我们所有的，而且从我们的劳动中得到报酬；但是工作所需的健康和力量，以及工作的机会，都是上帝在生活中赐给我们的恩典。这样，无论我们如何艰苦工作，也无论我们得报酬是多么正确，但是如果没有上帝，这一切将不会是可能的。因此我们在建立对物质财富的态度时，要经常意识到上帝在我们赚取时所扮演的角色，而这种意识到头来将令我们不再紧握着财富不肯放手。这种完全以自己为中心的财富观，和因财富累积而引起的自我骄傲，是导致吝啬的因素。慷慨生于适当地对待物质财富的态度，我们在接受财富时应认识到上帝的祝福和供应。

（二）对上帝的态度。对财富吝啬的人拒绝奉献给上帝或者其他人，这表示他们极之缺乏信心。这种人并不真正相信上帝——如果有一位上帝——有分于制造和赐予他们所成就和拥有的。自私和骄傲的人，归根结柢是小信。小信的人不以为需要慷慨地奉献给圣殿和支持上帝在这个世界上更重大的工作。

微小的施予和小信手拉着手并肩前进，而前者其实可能是后者的表征。但是先知把某些事情讲得更清楚：微小的施予和小信是微薄收获的根由。那些不肯慷慨施予的人，没有装备好自己去接受慷慨的施予。先知所指出的正面要点是很微妙的，容易被误解。慷慨奉献给上帝的人可以从上帝那里丰盛地领取收获。但这不能被引用为商业上获得成功的公式，正像有时会发生的那样：如果你付出这些，保证你的利润能够非凡地逐年增长！这个原则是更加根源于个人与上帝关系的健全。它存于一种丰盛的关系中，其中一位伙伴乐意给予对方自己所拥有的。但是另一人却是吝啬的，那种自私不可避免地影响到关系的素质，影响到另一位伙伴付出的力量。从一颗满足的心发出对上帝的慷慨给予，自然结果得到那位与我们有关系的上帝的祝福。这种祝福可以是物质的或者是属灵的形式，但绝不会落空。

（三）对别人的态度。一个不肓奉献给上帝的国家，不仅表现出它的属灵状况，也表露出它的社会态度。这种由信仰反映出的吝啬，不可避免地变成居民彼此相待的特征。而这是一个社会真理；也是神学上的真理：具有这种自私吝啬的国家，是不会兴旺的。慷慨最终能影响整个国家的气魄。白白给予的喜乐和实践，不论是对上帝而言抑或供应人民的需要，将会增进人类社会的健康，使财富的分配更平均。

玛拉基向一个心中吝啬的群体说话，而它在奉献给上帝和圣殿方面的失败，变成这国家整个国格的枯萎。但是可悲地，先知并非按一个稀有或唯一的社会情况而发言。几个世纪以来，教会已经重现玛拉基时代的景况，使他的信息更具永恒的意义。